浅析马克思异化理论中的道德异化问题

异化理论是马克思在深入探究资本主义条件下由于私有制的高度发展和普遍交换的广泛进行,使得人逐渐沦为了物,人与人的关系被物与物的关系取代的情况下提出来的。在这种条件下,社会中对人们的行为进行规约的道德也被异化了,道德不再是人本质的体现,而是沦为了物的附庸,阻碍了人自由而全面的发展。马克思认为当异化被扬弃,即人类进入共产主义社会后,道德才能真正体现为人的本质,才能在人类社会中实现道德观念和标准与其价值目标的真正合一。基于此,对私有制条件下异化的形成、私有制异化条件下道德的异化、私有制条件下异化被扬弃后的道德进行了探究,以供参考。     

以科研为导向 提高办学水平

以科研为导向　提高办学水平北京五中吴昌顺１９８３年中国两位学者提出“马太效应”：穷则愈穷，富则意富，差距拉大，恶性循环。为什么？经济发展取决于人口素质，人回素质取决于教育水平。当今世界各国此强彼弱、武力消长、贸易竞争、科技较量等等．最终归结为教育。这...     

90％的人赞同让子女做个“穷孩子”

近日,中国青年报社调研中心通过腾讯教育频道,对此进行的一项调查显示（5158人参与,其中“80后”占53．6％,“70后”占27．9％）,87．3％的人赞同“再穷不能穷教育,再富不能富孩子”。     

谨防课堂教学中的"马太效应"

“马太效应”是一个来自《圣经》的故事。其大意是人的有些行为有时可能导致富的更富，穷的更穷，形成“锦上添花”，但不是“雪中送炭”，不是“劫富济贫气而是“劫贫济富”。这个故事说明在实际生活中，有时我们的某些行为可能有意或无意地导致一些类似使“富的更富，穷的更穷”情况的出现。这种现象有时是违背我们的初衷或本意的，甚至是有害的。在我们学校课堂教学中，也存在此类效应。     

杜甫的穷儒意识与诗歌创作

所谓穷儒，首先是经济上的贫穷者，同时又是政治上的失意者。他们既用“君子固穷”激励安慰自己，又叹老嗟贫，为功业无成而愧恨。“穷儒意识”是一种情感化的道德观念。杜甫是真正的“穷儒”，具有强烈的“穷儒意识”，并对他各个时期的思想和创作产生重大影响。他咏穷伤贫的诗歌是他充满矛盾的“穷儒意识”的体现，是他贫穷一生的“年谱”     

儿子会超过老子吗？

巴西球王贝利喜得贵子时，有记者奉承：”你的儿子像你一样壮实。长大一定和你一样有成就。”贝利清醒地回答：“不．他长大后可能是一名优秀的运动员．但决不会有我这样的成就．因为他自小条件就很优裕．没有艰苦的先天竞争条件．‘而我小时候则很穷。”     

资本主义市场的形成与发展试题设计（一）

1．“当年大西洋上开往欧洲大陆的船只装载的每一种货物，都为一个后来的拉美国家规定了命运，疯狂的人力、物力资源掠夺造成了拉美大陆上‘哪里越是富的不能再富，哪里就越是穷的不能再穷’的人类文明悖论。”第一个切开拉丁美洲血管的西方列强是     

审美创造是人的自由自在的活动

马克思主义认为，劳动创造了美，审美创造是“人化的自然”和“人的对象化”的过程。在私有制条件下，人则在异化劳动过程中创造美。审美创造是人的自由自在的活动。     

激发高中生写作灵感的有效措施

学生在写作时常常抱怨缺乏灵感，无从下笔。其实，灵感的产生是需要具备相应条件的。刘勰在《文心雕龙》中谈到灵感的来源：“积学以储室．酌理以富才，研立以穷照”．即旧的知觉经验信息的积累，新鲜课题的信息积累和“高峰体验”的创造以及情感的积累。     

传承浙商精神打造浙商摇篮浙江经贸职业技术学院采访手记

凡重商者，则国兴，民则富；凡抑商者，则国衰，民则穷。这是历史给出的定论。举目中国，因商面邦兴民富之地，今日当首推浙江。从“鸡毛换糖”的生意做起，凭着“一根扁担一张嘴，一条布袋一副腿”的执著，     

《幸福的错觉》阅读

①幸福每每是痛苦的孪生兄弟。②昔日的非洲富婆出门要戴30斤重的铁环,用蹒跚的步态与大步流星奔波于烈日下的穷女人区别开来。那种“哗哗啦啦”的铁环声掠过穷街陋巷时,远近的穷女人都会艳羡或嫉恨:“看人家富得那份闲逸!”如今,当非洲富婆抹着猩红的厚唇,乘着“奔驰”招摇而过时,棕榈树下小憩的穷女人又会说:“啧啧,瞅人家富得猎豹也赶不上!”     

叩问九月

近日，听家乡的一位朋友说：某农村有兄弟二人，老大家过得贫寒，老二家过得富裕，两家都供着一个智商相同的男孩上小学。老大家“望子成龙”心切，坚持“再穷也要富孩子”，对孩子娇生惯养，仅每月的零花钱就是几百元；老二家虽富，却坚持“再富也要穷孩子”，对孩子严格要求，常对其进行艰苦奋斗教育．     

正确看待市场经济条件下的道德状况

我国社会主义市场经济的建立，引发了道德领域的变化。我们必须用唯物辩证的方法和态度来分析、看待社会主义市场经济对道德领域的影响：第一，应当承认在市场经济体制建立后有的道德观念没能随之调整而呈现的“失范”和“无序”状态；第二，应该看到市场经济条件下的新道德是对传统道德的“扬弃”；第三，要严格区分貌似一致而性质相反的两种道德观念；第四，应看到建立和完善市场经济与道德进步并不是同步进行的；第五，不能低估消极道德现象对社会的破坏作用。     

对市场经济条件下道德观念变革的思考

对市场经济条件下道德观念变革的思考贾丽辉，李庆才经济基础决定上层建筑．社会主义市场经济体制的确立，不仅使经济领域发生了重大变革，同时也对社会的上层建筑产生了巨大影响．经济的不断发展，引起了人们精神面貌、思维方式、行为方式和道德观念的积极变化，这是主流...     

中国古代的“迎富”风俗

“迎富”之风俗似肇始于晚唐,唐宋之际遂得以盛行中国部分地区,乃至演化为民间迎财神的习俗。“迎富”乃指迎祭“富神”、祈求富贵之义,即意味着将富裕和财运迎引到家。所谓“富神”,亦称“财神”,乃代表了富裕和财运。历代文献中所见“富神”共计有几种化身：木质妇人、弃子（蓬叶）、被拾曰富、黄土、五通神。而有关“迎富”的日子,则存在三种分歧：二月初二、“送穷”次日“迎富”或“送穷”当天即“迎富”。唐宋以降,各地“迎富”习俗有着不同的表现形式：出野采蓬以祭之、迎富贵果子、郊游、接路头。这充分体现了同一种风俗在不同时代及地域的流传过程中传承与衍变的统一。     

古汉语中的几组同义词辨析

新的课程标准对初中生阅读文言文提出了明确的要求:“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容。”从这一目标出发,弄清古汉语中同义词之间意义的联系与区别,对正确把握词义,正确理解文章的内容,具有十分重要的意义。下面略举几例加以说明。一、贫、穷这两个字都有“景况不好”的意思。“贫”的反义词是“富”,指缺乏衣、食、财。如“蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富”(彭端淑《为学》)。“穷”的反义词是“通”或“达”。如“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。“穷”除了上述义外,还作“尽”讲,如“子子孙孙无穷匮也”(…     

避实就虚以虚衬实

拉·布吕耶尔 ( 164 5- 1696)是一位擅长“人物素描”的法国作家。他的这篇名为《富人和穷人》的小品文没有直接从正面去描写两人的“富”和“穷” ,而是泼墨于两人不同的形貌与神采 ,从而在一堆琐碎的生活细节中 ,凸现了“富”和“穷”的立体的、丰满的图像。我们不得不钦佩作家观察生活的力度和深度。因为 ,“富”和“穷”从来都不是抽象的、孤立的因素 ,不能和具体的现实环境脱离联系 ,所以作家虽对“富”和“穷”本身惜墨如金 ,但他着力渲染了“富”和“穷”的现实表现 ,反而取得了正面实写所缺少的艺术魅力。毛宗岗评点《三国演义》第3…     

浅议生态系统视野下儿童的发展

在儿童的发展中,是“穷孩子”有利于孩子的发展,还是“富孩子”有利于孩子的发展,广大的家长和关注者有不同的理解。对此,生态系统发展理论认为,发展离不开个体与环境的相互作用,个体生活在不断变化的环境中,并与之相互作用,组成个体发展的行为系统,这些行为系统构成了个体发展的生态系统。而“穷”或“富”只是儿童身处的环境只是众多系统中的因素之一,因此,脱离儿童发展的生态系统谈“穷”或“富”是否有利于儿童发展是没有意义的。     

齐鲁报告文学流变

建国 50年来 ,山东的报告文学与山东的经济呈同步发展状态 ,出现了穷山东的“穷报告文学”和富山东的“富报告文学”。本文从时代政治与齐鲁报告文学、政策典型与齐鲁报告文学、经济发展与齐鲁报告文学、观念变化与齐鲁报告文学、出版状况与齐鲁报告文学等五个方面评析了齐鲁报告文学流变的特色及产生流变的原因     

谁是穷骑士?

在一个岛上住着以下几种人:穷骑士、富骑士和无赖。骑士只讲真话,无赖只讲假话。有位姑娘只爱穷骑士,要求这三种人每人只能说一句话,姑娘根据他们所说的话判定谁是穷骑士。姑娘作了如下一番推理:如果这句话是“我是骑士”,则不能将三种人区别开来:如果这句话是“我不是骑士”,则三