庇西特拉图

庇西特拉图(Peisistratus)是继古代雅典著名的政治改革家梭伦之后比梭伦更为激进的政治家、平民领袖。公元前600年左右,他出生在雅典一个古老的名门望族家庭,其父名叫希波克拉特斯,母亲为梭伦的亲戚,庇西特拉图与梭伦的友情甚笃。庇西特拉图富有权谋,勇武善战。他的发迹始于公元前670年对麦加拉战争的胜利。在指挥雅典人攻占尼塞亚城的战争中,立下了汗马功劳。那时,雅典国内斗争十分激烈。梭伦因其公元前594年的改革不彻底而出国旅游,而国内的政治斗争继续发展,集中表现为平原党人(代表旧氏族贵族)、海岸党人(代表工商业奴隶主)、山地党人     

庇西特拉图僭主政治评析

所谓僭主政治,是指具有野心的个人用暴力手段推翻现存统治秩序而建立的个人统治。庇西特拉图作为雅典的第一个僭主,其僭主政治的建立有着深刻的历史背景。庇西特拉图的僭主政治是在当时希腊社会特有的条件下产生的,对雅典以后的强盛,在政治、经济、文化上成为希腊的一个中心起到了非常重要的作用。     

论庇西特拉图僭主政治产生的历史背景

僭主即不通过合法程序，凭借武力取得政权的独裁者，公元前7－6世纪，僭主政治作为一种政体在希腊许多城市邦存在时，庇西特拉图是雅典第一个僭主，公元前6世纪，由于商品经济的发展，贵族阶级统治的危机和平民阶段政治上的不成熟，以及庇西特拉图的个人才能，才使凌贺于两个阶级之上的庇西特拉图僭政出现。     

雅典的改革与政治民主化进程

雅典国家的政治民主化经历了以四个重大改革为代表的发展阶段。梭伦改革为民主政治的建立奠定了基础，庇西特拉图僭主政治为民主政治作了全方位夯实，克利斯提尼改革不断完善着雅典国家机构，埃菲阿尔斯特改革，以“主权在民”为特征的民主政体最终确立。     

论古代民主政治在雅典城邦的兴衰

古代雅典民主政治的发展经历了以若干重大事件为代表的发展阶段:梭伦改革为民主政治的建立奠定了基础;庇西特拉图僭主政治虽然被称作是民主政治的退步但却为雅典的民主政治作了全方位夯实;克利斯提尼改革不断完善着雅典的国家机构,推进了雅典民主政治的发展;伯里克利改革完备了民主政治的含义使雅典的民主政治发展到顶峰;到公元前5世纪末,以伯罗奔尼撒战争为转折,雅典的民主政治开始衰落,希腊为马其顿征服,雅典民主政治最终解体。     

楚国与雅典法律比较

目前所知楚国和雅典都有体系不太完善的法律：楚国有《仆区》之法、《训典》、《祭典》、《鸡次之典》、《茅门之法》、《覆军杀将法》、《将遁之法》等;雅典从德拉古立法开始,经梭伦、庇西特拉图、阿菲埃尔特、克里斯提尼、伯里克利的立法改革,成文法尤其是公法不断发展,使贵族特权逐渐被剥夺,成为公民行使民主权力的有力保障。两相比较,我们发现,二者的法律起点是大致相同的,但因发展方向的不同而形成各具特色的法律文明。     

论罗伯斯庇尔由君主制向共和制转变的过程

罗伯斯庇尔是一位杰出的资产阶级民主战士,但是他在立宪会议期间的政治思想带有君主立宪的印记,因此人们往往忽视了他的民主思想.罗伯斯庇尔的政治思想随着革命形势的发展而发展.罗伯斯庇尔早年拥护君主制,随着革命进程的推进,罗伯斯庇尔逐渐完成由君主制向共和制的转变.     

浅析欧里庇得斯创作中的喜剧因素

欧里庇得斯作为古希腊三大悲剧家之一,在古希腊戏剧史上有着不可动摇的地位.古希腊悲剧到了欧里庇得斯手中,就形式而言已经相当完美,而随着欧里庇得斯对悲剧内容的革新和创作方法的突破,古希腊悲剧无疑发展到了一个新阶段.作为悲剧诗人的欧里庇得斯,其创作的独特是多方面的.人们在探讨欧里庇得斯创作的时候,似乎通常都停留在悲剧固有的因素的层面上,实际上在其独特的创作中还包含有某些喜剧因素.对于欧里庇得斯创作中喜剧因素的探讨,就其个人创作来看,可以从中发现欧里庇得斯对于悲剧创作所做的一系列突破与革新以及他与另两大悲剧诗人在创作特点上的一些不同;就整个古希腊戏剧而言,以欧里庇得斯创作中的喜剧因素的探讨为切入点还可以对悲剧与喜剧的发展历程及其相互关系形成一定的认识.     

罗伯斯庇尔和丹敦的悲剧

罗伯斯庇尔和丹敦在史学界是具有争议的人物。本文在充分肯定他们在法国大革命中的丰功伟绩的前提下,探讨巩固法国资产阶级统治的手段,以为丹敦的手法优于罗伯斯庇尔的。但罗伯斯庇尔却始终未能接受丹敦手法,最后造成两者的悲剧下场。     

庇隆主义与阿根廷农业发展(1945-1953)

作为工业化道路中第三种道路的代表之一,庇隆主义对阿根廷工业化道路的影响是深远的,同时在庇隆主义的影响下,阿根廷农业也经历了一个阵痛的过程。庇隆主义影响下的阿根廷农业经济,其发展是失败的,但可以为我们在工业化道路的探索上提供一些独特的经验。     

论韩贞的知行观及其王学渊源

韩贞继承了他的老师王襞"凡圣同一心,行解能兼进"的思想,不尚空谈,强调印证心体,主张知行合一,躬行力践.他在邻里族中进行了广泛的道德实践,特别是他的助人义举闻名遐迩,传遍淮南,被誉为"韩大善士"、"东海贤人".应该说,韩贞知行合一、行解兼胜的思想和实践,既是一种认知方式,也是他的一种高尚品格.     

阿克顿政府观浅析

阿克顿的思想中蕴含着许多天主教哲学思想,其中"政府观"就是自由派天主教思想在政治学领域的表述。这一观点既是对宗教自由主义思想、德林格的学术自治思想和欧洲哲人梭伦、伯里克利、伊壁鸠鲁的国家治理思想的承继,又是在其所处动荡年代的一种创造性的发展。对阿克顿这一思想的探讨,对于加深国家构建中的政府理论具有积极的学术价值和时代意义。     

梭伦与莱库古经济改革异同论

梭伦和菜库古在经济改革的措施上都很重视农业,但是在对待工商业的政策上却有很大的不同。两次改革都对其以后的历史发展具有深远的影响。影响两者政策差异的因素很多,其中包括：社会危机的侧重点、平民地位、两个城邦的客观条件以及改革者的主观条件的不同等等因素。     

社会改革对雅典之成为古希腊文明中心的影响

雅典原本是古希腊世界的二流城邦,公元前6世纪初至公元前5世纪中期经过梭伦、克里斯提尼及其伯利克里相继发动的三次大规模社会改革,为雅典社会注入了不竭的发展活力,打破了社会僵滞不前的状态,导引雅典逐步走出衰微困局,使其在政治、经济、军事、文化、艺术、建筑等领域渐次领先于古希腊其他城邦,并最终跃升为古希腊世界的文明中心。     

老子的"道"与斯宾诺莎的"实体"

老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。     

学生道德社会化内容的应有之义:“共享”抑或“多元”

近几十年来,随着以价值多元和选择的多样性为主要诉求的"多元"说的兴起,关于社会化内容为社会成员所"共享"的假设长期一统天下的局面已被打破。然而,在界说上的这一进展决不意味着"共享"说应由"多元"说所取代。通过对"共享"说所涵盖的普遍伦理"为何必要"和"如何可能"进行分析,强调考虑多元的基本前提是承认普遍伦理,建立普遍伦理的希望没有破灭。以普遍伦理为基础的、多样性与统一性相结合的伦理也许才是当今学生道德社会化内容的应有之义。     

"道德共生":学校道德教育的"理想类型"

马克斯.韦伯以"理想类型"作为思维的参考架构,来说明文化科学的发展是理想类型更替的过程。那么,在道德教育领域,从主体范式的角度来分析传统道德教育的理想类型可将其称为"道德支配"。"道德支配"已难以适应当前价值多元社会对道德教育的要求,如果要探寻新的理想类型取而代之,应是"道德共生"。     

文学翻译中的文化“传真”与“意合”的辩证统一

在文学翻译中一方面要传播源语的文化,另一方面要力求译作通俗易懂。文学译作中文化的展示首先要从异国情调的角度来体现。其次在语言要素中精雕细刻,让人感同身受。同时还要注意译作的“意合”问题,使译作从“异化”、句际、段际关系等各方面与之相呼应。在文学翻译中,文化“传真”与“意合”是相辅相成、辩证统一的,它们将有益于读者对源文化的理解和接受。     

说"联想"

人的大脑天生有一个功能,能够由此与彼的关联想到彼,由彼与此的关联想到此.联想是一些文艺作品的线索链和结构方式,格言跟联想有密切关系,联想还是新词语预测的重要途径.联想是人的本能,后天又需要发展.关于联想,我们一方面探讨它在语言表述中的类型和作用,一方面还要探讨它反映的人认知的规律,从另一个角度探讨认知语言学.联想的语言学理论基础是语言全息发展论,或者说也论证了语言全息发展论.     

"双微"整合教学模式与开发学生多元智能的尝试及思考

根据教学实践，提出将计算机辅助教学和微型实验这两种教学手段，有机整合，形成一种切合当前教学实际的教学手段。用实例证明，通过“双微”整合教学，能取得良好的教学效果。