女娲山与女娲文化

宋代王存《九域志》、王象之《舆地纪胜》、罗泌《路史》等典籍 ,以及五代时蜀臣杜光庭《录异记》等均有陕西平利县女娲山的记载。据考古资料 ,自史前七千年的母系氏族公社到史前两千年的父系氏族公社这一漫长的时期 ,女娲山周围都有文化遗存 ;山之女娲庙建于东晋年间 ,为佛教在中国兴盛时的产物     

女娲文化与平利社会发展

党的十七届六中全会从建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴的战略高度,提出把握文化发展规律、增强文化建设本领的时代课题.文化是影响社会整合、驱动和引导社会发展的一个重大因素;文化的先进与落后其实是一个相对的概念,其决定的标准在于经济基础;文化的绵延不断则在于其核心价值的延续不断.文化产业的兴起是改革开放的产物,是社会主义市场经济体制的产物.位于地处偏远的平利县,有着源远流长的女娲文化底蕴,女娲文化的发展与推进对平利县域经济和社会的发展起到至关重要的作用.     

女娲神话的文化蕴涵

女娲补天神话既反映了远古居民对中华大地地理形势的认识及母系氏族社会中女性的崇高地位,也反映了中国最早的石图腾崇拜,并且对中国人“补”的思维方式及拼搏奋斗精神也都产生了深远影响。女娲造人神话展示了原始时代人们生育观念的三次演变,即由女神化育生人到抟黄土做人再到男女共同生人的过程。女娲死后又成为最早的高裸之神（俗称送子娘娘）,一直影响着中国人的婚姻生活。     

“女娲作笙簧”神话的文化解读

“女娲作笙簧”神话植根于先民生殖崇拜的化土壤中。神话中女娲所作之笙簧有着深刻的象征意义，作笙簧乃是一种乞生巫仪，整则神话象喻性地表达着先民对两性交合方能生人的认识。由于女娲所作之笙簧在上古有两性交媾的原始化内涵，有生殖人口的神秘功能，后世婚恋和乞子乃至乞求再生民俗中多以“笙簧”作为化形具。这些笙簧民俗事象可以说是笙簧神话中生殖母题的化蔓延和世俗化流变。     

文化视野下女娲神话与西方同类神话比较研究

女娲神话是中国古代神话中少数几个以女性为主的神话之一。女娲神话涉及古代人民对人类起源的追问、对婚姻对权力的追求等内容,对中国文化产生了深远影响。将女娲神话与西方同类神话相比,可以发现二者神话内容的差异,这折射出不同的地理特征与民族心理差异。特别是通过比较女娲神话与西方同类型神话中的女性角色,发现中西方女性在其古代社会的地位并不相同,分析产生这种不同的原因,能够为当今时代女性的社会发展提供经验教训。     

论汉水流域的女娲文化遗存及其地位

女娲是在中华大地流传最广泛、最久远、影响力最大的神话人物之一.女娲文化是中华民族最古老的传统文化和宝贵的精神财富.留存在汉水流域的女娲文化和女娲文化遗迹,最古老久远、最具实物史证、最详实典范,也最为风俗化、通俗化和生活化.因而,也就最为鲜活生动、深入人心,这些特色充分说明了汉水流域的女娲文化遗存极其独特而重要的地位,同时,也充分显示汉水流域女娲圣地竹山县建造女娲公园、振兴地方旅游经济的充足理据.     

平利女娲故事的发生背景和传播路径

有关女娲传说的历史遗迹分布相当广阔。《华阳国志·汉中志》关于汉中以东蜀汉所谓“东三郡”地方“有作道九君抟土作人处” ,应当是关于可以大略确定地点的女娲传说的最早的记载。陕西平利地方唐宋以来作为突出的文化地理标志的“女娲山” ,正与这一记载相印合。对相关现象进行学术分析 ,有助于深化对这一地区的人文地理环境和交通地理形势的认识。     

略说女娲神话

结合中国原始社会的历史背景,揭示女娲神话的形成原因,及其往后的发展、变化与意义,指出神话中包含着历史。     

平利女娲传说二题

《华阳国志》有关陕西安康地方“有作道九君抟土作人处”的记录 ,是关于可以大略确定地点的女娲传说的最早的记载 ,正与平利“女娲山”遗迹相合。关于所谓“作道” ,本文理解为一种宣传神明力量确定神道、推行神道 ,即提出和维护某种规范 ,确定和强化某种秩序的一种惯用的说法。据说出土于平利女娲庙附近的若干件与女娲传说有关的刻铭古砖 ,本文选择与秦史有关的一件 ,对于其可靠性提出了否定的意见     

走下神坛的女娲大神--以文学的视角看女娲形象的通俗化

女娲作为中国神话的代表人物，从古至今有了多次形象上的演变，在文学作品中更是多次被改造并被赋予各种意义或成为精神象征。本文认为这种用原来宗教之神转化为现实之神的嬗变就是神话通俗化的过程，本文就女娲在历代文学作品中的演变探讨这一问题，并试图寻求中国古代神话通俗化的社会原因。     

女娲神话的象征意义及其当下启示

文章从对女娲神话文本的细读出发,分析女娲补天及女娲抟土造人神话的符号意义,获取其背后所透露出的文化信息。     

女娲神话:一个结构分析个案

结构主义认为,人类社会、人类思想和自然界共同形成了一种自然———文化结构,它们之间存在着一种隐喻的联系。在初民社会,上叙隐喻就形成了神话。本文试图用结构主义的方法揭示女娲神话是与创世神话紧密关联的灵石崇拜的一个个案。     

女娲信仰与性别形象——以竹山县区域性女娲文化为例

竹山县区域性女娲信仰是源自于远古的一种女神崇拜,以她为核心的独特的女神崇拜形成了当地具有特色的女性文化,对当地女性的精神和日常生活起到了巨大的影响作用.女娲的女性形象在历史长河中塑造了女性的性别形象,现代女性的性别形象是女娲精神的再造,是先进的性别文化和两性和谐发展的又一启示.     

女娲文化的女权解读

在男权色彩十分浓厚的中国文化中,女娲是一个十分独特的传奇人物。关于她的传说源远流长却经常被有意无意的曲解,但历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新,表现出强大的文化生命力。近代女权运动中,女娲文化因为与西方女权精神的内在契合而受到广泛的重视,直到今天,它仍然是女性独立解放与自由发展精神的最佳注脚。     

汉水流域女娲文化资源的整合与开发

汉水流域有着丰富的女娲文化资源,主要分布在汉水源头甘肃天水市秦安县,汉水中上游的陕西安康市平利县、湖北十堰市竹山县。汉水流域女娲文化资源的开发与利用目前面临着排他性、盲目性、低效性的问题,急需形成一种整合研究、协同开发、产业创新的开发与利用新机制。     

论女娲神话的流变

神话在文明时代经由不同意识的加工而衍生不同的意象.女娲神话在秦汉公共政治意识玩味中生成了具有补天和造人功能的"圣王"形象;在唐宋诗性玩味中,结合"寒士体验"又生成表征私人化情怀的"顽石"意象,成为<红楼梦>贾宝玉的性情基础.从圣王故事到顽石意象,显示了女娲神话之意义由公共政治领域向私人情感领域的流转,在神话流变中具有代表性.     

女娲神话原型的多重转换象征——论贾宝玉形象的独特性

贾宝玉形象来源于女娲补天神话的多重转换：女娲炼石——“宝玉”——神瑛侍者——贾宝玉，这种多重转换标志了贾宝玉形象的独特性。曹雪芹通过神话的多重转换象征，把女娲补天精神转化到贾宝玉形象之中，又通过“石头记”神话的石头——“宝玉”与“宝玉”——“石头记”二元对立结构，象征了贾宝玉人生回归的原型。女娲补天神话的多重转换象征和“石头记”二元对立结构，是曹雪芹对贾宝玉形象的整体构思和整体结构；这个整体构思和整体结构所表现的思想意义，融不进“宝玉”向一僧一道要求到红尘“乐享”内容；“宝玉”乐享内容显然是后加进去的。脂砚斋对“石头记”的艺术表现有精彩绝伦之论，但是，脂砚斋并没有理解到曹雪芹运用女娲补天神话对“石头记”的原型意义，也没有理解到贾宝玉形象是女娲神话原型的多重转换象征及其意义。     

女娲神话的产生及其成因

女娲神话的产生,是原始先民的生产经验、社会意识、哲学思想和价值判断等共同作用的结果。原始时代低下的生产力水平和智力水平是女娲神话产生的历史原因;原始先民"万物有灵"的思想是其产生的心理基础;征服自然、体现人类本质力量是女娲神话产生的心理动力;对女性力量的肯定和生殖崇拜是女娲神话产生的社会原因。     

女娲神话的结构人类学解析——以河东地区女娲神话为例

传统研究多将女娲神话纳入历史框架来梳理其发展与演变,或由此窥探各时期社会状况和民间信仰,或探求女娲神话对中华民族信仰所产生的影响,并不能系统有效地解释看似杂乱无章的女娲神话,甚至会令研究者陷入资料收集和主观臆测的窘境。而实际上,河东地区流传的女娲抟土造人、补天、置神媒制笙簧等神话是其创世神形象在不同地域、不同故事情节下的各种演绎,基本脱胎于源远流长的河东文明。列维-斯特劳斯的结构人类学为这种女娲历史文化价值的考察提供了新的研究工具。先民通过女娲神话,将自身起源一元或二元的问题与自然秩序可改变或不可改变联系起来,集中体现了＂土地崇拜＂的远古神话生成机制。     

汉水文化视野下的圣母女娲

竹山这块土地和人民与女娲的关系是非常密切的,对女娲的感情也是非常独特的。在这里,女娲神话及女娲文化完全被日常化、生活化、世俗化、地域化和节令化了。其融合普及的深度和广度,就是女娲神话和女娲文化在这里延续、普及的深度和广度。综合各种根据,我们似乎可以有充分的理由向世人宣布:竹山是最有可能的女娲炼石补天处,竹山应该成为女娲文化的重要发源地和中心之一!