实践的超越性与审美

实践是以物质生产为中心 ,包括物质生产、精神生产、话语实践的整体 ,它是人类自我生成、自我实现的感性现实活动 ,它具有超过越出物质与精神、个体与群体、现实与理想的单向度界限的超越性 ,达到物质与精神、个体与群体、现实与理想的感性现实的统一 ,因而也就实现着实践的自由 ,从而达成人对现实的审美关系 ,体现在对象的形象上就是美 ,体现在主体的心身上就是美感 ,集中表现为艺术 ,因此 ,美、美感、艺术就是超越性的实践自由的形象显现的正面价值、肯定性的价值感、正面价值和肯定性价值感的符号文本     

实践是自由理想实现的重要途径

自由作为人类的核心价值,人类虽对自由理想的追寻在理论上和实践上做了多种尝试,但自由的目标仍是高悬在彼岸世界的至善理想,可望而不可及。无论是康德,还是黑格尔,都未解决这一问题。自由理想的实现唯有借助人类的实践活动,才有可能得到最终的解决。马克思的实践观将主观世界与客观世界、理想世界与现实世界连接起来,既摆脱了康德的二元论困境,又克服了黑格尔的唯心主义,为自由理想的实现奠定了坚实的基础。     

科技理性与价值理性整合对人的全面发展的重要意义

人的全面发展是全人类一直追求的理想,它引导着人类不断地前进,走向未来的价值目标.然而,在物质发达、科技不断进步的现实背景下,人的发展却受到了不同程度的压抑和制约,究其根本原因就是科技理性的膨胀遮蔽了价值理性的重要性.因此,要想真正意义的实现马克思主义的人的自由全面发展,就必须对科技理性和价值理性进行现实整合,保持两者之间的适度张力.     

浮士德精神与生态批评刍议

《浮士德》以其俯视性与超越性被称为“近代人的圣经”并穿透到21世纪的今天,其“浮士德精神”尽显人文主义精神与启蒙思想,闪烁着理性的光辉,为资产阶级乃至全人类的发展提供了无穷动力。但是浮士德精神仍不可避免地陷入西西弗斯的困境。随着生态环境的恶化和人类认识的提高,生态批评得到了充足发展。浮士德精神理应在生态批评视域中得到观照与反思。浮士德精神有着明显的生态局限,其毫无顾忌地征服自然,满足人类自身欲望,是一种绝对人类中心主义,这将可能导致可怕的后果。因此,超越浮士德精神,走出人类中心主义的樊篱显得尤为迫切。     

美的规律与审美活动

美的规律就是实践-创造的自由法则。美的规律首先是在人类的物质生产之中形成的创造性自由法则,也就是物质生产之中生产者按照自然界的“物种尺度”和“人的尺度”来进行的创造性自由程度。从物质生产的“按照美的规律来建造”到话语生产的自由创造,人类的实践活动逐步扩展到精神领域,形成了符号创造的自由法则,人对现实的审美关系也由物质的、现实的领域拓展到象征、移情等符号化、非现实的领域,生成了审美符号的创造性自由法则,从而使得人类的实践活动生成为审美活动。从话语实践的自由创造到精神生产的自由创造,人类的实践活动生成了比较纯粹的审美活动———审美意识形态,即文学艺术,审美意识形态的创造性自由法则就是纯粹的“美的规律”。不同形态的实践-创造的自由法则适用于不同形态的审美活动,反之物质性审美活动、符号化审美活动、意识形态审美活动的自由程度又生成不同的“美的规律”,不断推进人类的自由全面发展,逐渐走向人类日常生活的审美化,实现人与自然、人与他人(社会)、人与自我的全面协调、可持续发展。     

隐含的对称－－浅析《浮士德》中的欧福良形象

《浮士德》中的欧福良形象一般被视作对拜伦的纪念，他不仅在形式上同浮士德形成父子间的对称关系，而且在象征意义上与浮士德所体现的精神形成隐含的对称，暗合了俄国形式主义批评家什克洛夫斯基的“对称法”，体现了歌德对“追求不息”这一精神的二元思考，对人类发展这一根本问题的关怀。深化对于这一形象的理解有助于我们更全面地理解《浮士德》。     

隐含的对称——浅析《浮士德》中的欧福良形象

<浮士德>中的欧福良形象一般被视作对拜伦的纪念,他不仅在形式上同浮士德形成父子间的对称关系,而且在象征意义上与浮士德所体现的精神形成隐含的对称,暗合了俄国形式主义批评家什克洛夫斯基的"对称法",体现了歌德对"追求不息"这一精神的二元思考,对人类发展这一根本问题的关怀.深化对于这一形象的理解有助于我们更全面地理解<浮士德>.     

对马克思人类解放理想的现实性考察

马克思人类解放理想是科学共产主义学说的理论核心,是马克思在理论旨趣、文本主体、实践求索和终极价值中不断追求的最终理想。但是,人类解放理想的形成和确立需要经历复杂而漫长的发展过程。马克思人类解放理想得以实现的三个现实层面:上层建筑解放、经济基础解放、自由与个性解放。这三个方面既相互影响,又相互区别,共同推动了马克思人类解放理想与个人自由而全面发展目标的实现、     

马克思主义人的全面自由发展理论对大学生职业发展选择的启示

马克思主义关于人的全面自由发展理论提出了人类自身解放旨趣的理想目标,揭示了人的自由全面发展实现的路径,并客观辩证地提出了人的全面自由发展目标实现的社会性和历史性观照。人的全面自由发展理论揭示了大学生职业发展选择的实质:大学生在现有的社会历史实践中要实现解放的主旨和现实适应相统一,要遵循社会历史发展客观规律、肯定个体解放理想追求、兼顾社会公众道德认同的考量标准。     

自主·平等·历史--卢梭自由观的价值命意

卢梭的自由观奠基于他对人类本性和人生困境的洞察领悟。在卢梭眼中，自由本质上是自主性的自由、平等式的自由、历史性的自由。紧扣三重内涵的自由，卢梭围绕人何以不自由进行了深刻的人性反思和现实揭示，围绕人如何再自由展开了独具一格的理论建构和制度设计，围绕自由当归依何处展示了完美的社会理想和人格理想。卢梭的自由观充满了对人的深切关注，并蕴涵了深刻的价值命意。     

吾将上下而求索——《离骚》与《浮士德》求索精神比较

《离骚》与《浮士德》虽然是不同时代不同国度的作品,但两者存在可比性。从时代背景来看,《离骚》吸收了战国士文化的精神;《浮士德》虽然不是典型的狂飚突进时代作品,但歌德仍然将狂飚突进的时代精神带进了《浮士德》。从作品精神来看,《离骚》主人公用九死未悔、体解未变的精神来追求美政理想;《浮士德》则执著地寻求宇宙人生的真理。在求索形式上,《离骚》采用了上叩天阍、下求佚女的追求方式;《浮士德》则让主人公出入天人古今,在神魔幻境中展开热烈浪漫的追求。     

真理·理想·自由

真理是人们对客观事物及其本质和规律的正确反映，理想是人们所追求的具有现实可能性并能够转化为现实的对象的想象，自由是对必然的认识和对客观世界的改造。真理是理想的理论基础，理想是自由的观念模型，自由是真理的“物化”和理想的现实。人们在获得真理后，便构建融客观外在尺度与自己内在尺度于一炉的理想，在情感意志的激发下，通过实践行动使理想对象化，有效地改造世界，使人获得自主和自由。人类的最终目的就是在马克思主义真理指导下，通过实践，实现共产主义的伟大理想，进入共产主义的自由王国。     

自由是真理和理想的对象化

真理是人们对客观事物及其本质和规律的正确反映;理想是人OJ对所追求的具有现实可能性并能够转化为现实的对象的想象;自由是对必然的认识和对客观世界的改造;真理是理想的理论基础,理想是自由的观念模型,自由是真理的"物化"和理想的实现。人们在获得真理后,便构建融客观外在尺度与自己的内在尺度于一炉的理想,在情感意志的激发下,通过实践使理想对象化,有效地改造世界．使人获得自主和自由。人类的最终目的就是在马克思主义真理指导下,通过实践,实现共产主义的伟大理想,进入共产主义的自由王国。     

论赛博自由的未来——虚实共存下的“网人共生”

赛博自由是指主体以现实实践为指导在赛博空间对对象真善美追求的实践过程中生成的一种超越性观念和活动。赛博自由是虚实相生的,赛博空间是人类自由理想实现的可能之境。赛博自由的未来,挑战与机遇同在,问题与希望并存,人类应保持清醒的反思态度,以健全的人类自由意识来参与这场"虚实相生、网人共生"的自由革命。     

阿多诺文化工业理论中的自由元素

阿多诺对文化工业的批判,源于他对人类自由的坚定信念和现实关怀。物质资料的丰富和生产资料私有制的消灭,并没有带来理想中的人类自由。人类异化成为通往人类自由的最后关节。晚期资本主义的统治逻辑加剧了人们的异化程度,它借助文化工业的麻痹功能阉割了人们争取自由的原始动力——阶级意识和主体意识。阿多诺批判文化工业的真实意图在于批判它与技术和经济合谋造成的政治极权主义。他之所以批判大众文化却捍卫高雅文化,其真正兴趣不在于文化形式本身,而在于文化作用下的作为解放力量的人的阶级意识和主体意识的存亡可能。争取人类自由,是阿多诺建构文化工业理论的出发点和落脚点。     

论理想的构成及其建设

理想是人类所特有的社会意识,是人们的精神支柱.自从有了人类,就有了理想和对理想的追求.它象一团燃烧着的“活火”永不窒息.从某种意义上讲,人类的历史,就是一部理想的奋斗史.马克思主义的诞生,揭开了人类历史的新篇章;社会主义制度的建立,为人类开辟了新的理想境界,极大地唤起亿万人民群众对理想的不执追求,并不断地把理想转化为现实.     

无限广阔的内在世界－－论文艺创作的“内宇宙”

艺审美创造活动不是对外的物质征服，而是对内、对心灵的精神弘扬，内宇宙为类自己创造一个理想世界，其根本意义就在于对每个人的全面而自由的发展这一要求给予最充分的满足和实现，它是对外宇宙的超越。内宇宙对人类活动起着范导和平衡作用；内宇宙揭示的不仅仅是一定的社会历史内容，更重要的是人的广阔的内心世界和人的生命意识的深层结构；内宇宙成为人类心灵游憩的精神家园和无限广阔的空间。     

思想的深度源自生命的痛苦——从个体生命体验谈庄子生命思想的形成

庄子以普通人的心态感受和体验现实人生,非以哲学家或拯救者的姿态居高临下地俯瞰现实世界。庄子的生命思想没有仅仅停留在杨朱般的对个体生命的保全和享乐上,而是放置于宇宙的背景下进一层地追求精神的绝对自由和超越。庄子在个体体验的基础上所感受到的生命痛苦的程度决定了他思想的深度。庄子的生命意识是对儒家生命观的一种救治和补充。     

论哲学视域内的榜样人格

榜样作为道德理想的人格体现,长期在我国社会生活中产生积极的范导作用。从哲学上反思榜样人格,首先,榜样是客观性和主观性的统一,榜样产生于人类改造世界的客观物质过程,同时又体现了所处时代的社会理想,又体现了榜样自身的人生追求。其次,榜样是共性和个性的统一,榜样具有类的规定性,这是其共性,但每一个榜样又有其自身的个性。再次,榜样体现了人类自由发展的连续性,每一个时代都有其特定的榜样人物。不同历史时期的榜样分别构成了人类走向自由的必要环节。     

“美“的指归——《浮士德》解读

读完《浮士德》,一种困惑油然而生。在“围海造田”的大事业中,歌德终于让浮士德心迷神醉地喊出了那一声“你真美呀,请停留一下”,以此圆成了浮士德一生的不倦追求。然而直接引发浮士德迸出这句可能使灵魂沦丧的心声的满足感,却是一种“盲目”的虚幻幸福:人们挖掘壕沟、构筑自由王国的声音,其实是鬼怪的掘墓声。尽管天使最终将浮士德拯救了去,他实质上还是一个受骗的瞎子。于是疑问产生:这个“美”,究竟是怎样一个可以为之万劫不复而不悔的澄澈之境呢?浮士德自以为已“得”,现实却与之悖反;浮士德本该下地狱,但最终却升入天堂。歌德通过这样…