蚂蚁穿珠的启尔

有这样一个故事,说的是孔子有一天得到了一个稀世宝珠,宝珠上有一个九道弯的孔。孔子想给宝珠穿上线,可一次都没有成功。他想,妇女心细,像这样的事情她们可能会有办法,于是便去问一个在附近采桑的妇女。     

罗敷是劳动妇女吗?

《陌上桑》的主人公是田间路上采桑的妇女罗敷。不少人都从“罗敷善蚕桑,采桑城南隅”这两句诗得出结论:她是一个劳动妇女(中师《文选和写作》第五册的五十二面的“自学提纲”是这样提的)。我们还是看看这首诗是怎样刻画罗敷这个妇女的外形的?“青丝为笼系,桂枝为笼     

笑看三季人

台湾师范大学的曾仕强教授在《百家讲坛》讲《易经》时,他说他在孔子的故里听到了这样一个故事： 一天,一个人来孔子家里拜访,孔子的门生拦住了他,问他有什么事。那人说：我想问问先生,一年到底有几季？     

宽容也美丽(11月16日)

同学们,今天是"国际容忍日",也叫"国际宽容日"。首先,我想从一位智者谈起,那就是众所皆知的孔老夫子。有一天,孔子的学生子贡问他:"老师,有没有一个字可以作为终身奉行的原则?"孔子说:"那大概就     

《陌上桑》杂议

石泽镒同志《别开生面的美的赞歌——读“陌上桑”》一文(见《中学语文》1982年第2期),有许多独到的见解,能给人以启发。但有一些看法,还值得商讨。石文认为:“罗敷善蚕桑”的“桑”,是“植桑”。特意注明,“不是采桑。若解为‘采桑’,则与下句的‘采桑’相重迭了”。其实,中国古代劳动妇女,一般是从事采桑养蚕的劳动。如《诗经·七月》中:“春日载阴,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爱求柔桑。”南朝乐府民歌《采桑度》中:“蚕生春三月,春桑正含绿。女儿采春桑,歌吹当初曲。”因此,一般注释:“蚕桑,以名词为动词,指养蚕和采桑”(林庚,冯沅君主编《中国历代诗歌选》)。这是言之有据的。再说,先     

罗敷的丈夫真的是个“专城居”的大官吗?

《陌上桑》中罗敷的丈夫果真如罗敷自己所言是个“大夫”“专城居”的大官吗?如果这样认为,就会使这首诗逊色七分,罗敷的形象也就暗然失色了。再说,在等级制度森严的封建社会,身为一个“专城居”的夫人怎么会到城外去采桑呢?再说,她采桑干什么,她能去养蚕吗?旧社会采桑养蚕是农家女的事,封建社会     

孔子为什么最喜欢颜回

“苗而不秀,秀而不实”这八个字,据说是孔老夫子叹惜他的学生颜回的。颜回英年早逝,几乎使孔子痛不欲生,连呼“天丧予,天丧予!”有跟随他的弟子问,老师你真的那么悲痛吗？孔夫子回答说,不为像颜回这样的人悲痛,还为谁悲痛？鲁哀公问孔子：你的弟子中,谁是最好学的？孔子不假思索地说：有一个叫颜回的好学,他有怨气不发到别人的身上,也不犯同样的过错,     

浅谈《陌上桑》中人物塑造的艺术

《陌上桑》是汉代乐府诗中广为后人所知的一首叙事诗,诗中描述了一个叫秦罗敷的采桑女子,巧妙地拒绝了太守调戏的故事。为我们成功地塑造了一个勤劳美丽、泼辣智慧、不畏权贵、能言善道的古代妇女形象。     

浅谈《陌上桑》中的虚化描写

《陌上桑》采用侧面虚化描写的手法,塑造了罗敷这样一个美貌的农家采桑女形象,使人百读不厌、回味无穷,引起了读者的共鸣。     

巧破明珠案

阿凡家有一颗夜明珠,价值连城、光彩夺目。一日黄昏,总管急匆匆地来报告阿凡:“夜明珠不见了!”他连忙随总管从里到外仔仔细细地搜寻了几遍,找不到一点蛛丝马迹。他想:“什么人这样狡猾,不留痕迹地把宝珠盗走了呢?”     

夫子的执著

我是在青岛海边的一块岩石上忽然想起来的。昨天刚刚游过"三孔"(孔府、孔庙、孔林)。孔庙里有一壁墙,上面画满了孔子一生的行状,最后一部分是孔子回鲁。这位思想者曾经多么豪迈地辞去官职,周游列国,希望能为自己的学说寻找一个家。然而,13年后,孔子一直到68岁,仍毫无建树,只得落魄而回,彻底打消了在现世实现理想的念头,只好设坛课徒,闲暇删诗书、订礼乐。     

罗敷形象新议

有人称赞秦罗敖是“一个形体美、心灵美、勤劳、勇敢而又机智的劳动妇女。”可是细读作品,我们不难发现,秦罗敖的形象是不统一的,“前面是采桑妇女,后面是官僚夫人.”(刘大杰《中国文学发展史》),尽管有人从艺术夸张、情节虚构等方面来自圆其说,但作品中确     

孔丘穿珠

孔子去卫适陈,涂中见二女采桑。子曰:“南枝窈窕北枝长。”答曰:“夫子游陈必绝粮,九曲明珠穿不得,著来问我采桑娘。”夫子至陈,大夫发兵围之,令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能,使回、赐返问之。其家谬言女外出,以一瓜献二子。子贡曰:     

如果教师误解了学生--由孔子错怪颜回所想到的

《吕氏春秋》中记载了这样一个故事:孔子率弟子周游列国,一路旅途劳顿,饥肠辘辘。时值兵荒马乱,食物奇缺。这天,学生颜回十分为难地寻到一些白米煮饭。饭熟之际,孔子见颜回先盛取了一点米饭,犹犹豫豫地放进嘴里吃了。孔子有些生气,他想教育一下弟子。到吃饭时,孔子煞有介事地对颜回说:“我刚才梦见祖先到来了,我想,用干净的米饭来祭祖吧!”颜回慌忙回答道:“这锅饭已被我吃过了一口,不能再用来祭祖了。”孔子厉声问:“你为什么先吃?”颜回红着脸解释说:“刚做好饭时,我发现有烟灰落在了米饭上,把米饭染脏了一点。我取出那点脏米饭准备扔了,又觉得很可惜,于是就放进嘴里吃了。”孔子听了释然。     

穿越时空的对话

某市想聘任世界名人孔老夫子担任总督学，于是，精心写好聘书，差人送到府上。孔子欣然应允，不过提出一个小小的请求：先行考查，看是否能够胜任。如若不行，则另请高贤，以免贻误后人。     

欲望是成功的翅膀

有个人老是在想：“我怎样才能成功？”于是他向那些成功人士请教成功的经验。一天他遇到孔子,欣喜若狂没想到孔子听完他的问题这样回答他：“你居然有时间来．问我如何追求成功？为什么不马上去实现呢？”     

趣读《论语》

“班级日记”相传孔老夫子先后培养了弟子三千余人,其中最有名的有七十二人,这和我们现在的一个班人数也差不多了《论语》就是记述孔子及其弟子言行的一部书,姑且可以理解为孔老师那个时代那个班的班级日记。孔子的     

采桑主题与采莲主题比较论析

采桑主题和采莲主题是乐府歌诗中重要的歌咏内容之一,本文从对比的角度分析了它们的不同寓意,“采桑”意在对已婚妇女的道德考验,“采莲”则刻意于展示女性唯美与唯情的特征。这两类主题在汉魏六朝就已形成固定的模式,成为两种程式化的表达手段。文章还进一步论述了这两类主题在后代诗歌中衰微的原因,因此而触及了一个宏观的艺术问题:文学史上抒情背景从动态转为静态的历史必然性。     

文学与社会的互动

我想讲文学和社会的互动关系。我们中国是一个非常重视文学社会功能的国家，自古以来就非常重视。我们有文章济世的传统。中国的文论浩如烟海，我想还是从孔子的诗教说起。孔子一大贡献是编辑，如果给孔子评职称的话，一个是教授，一个是编审，他编辑了《诗经》，这是了不得的事。孔子说诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。兴、观、群、怨，如果让古代学究们解释就复     

论孔子哲学实质的两重性

孔子哲学思想的实质是哲学界长期争论的一个问题,本文通过从孔子的世界观、认识论和方法论来加以探讨,认为孔子哲学思想既不能简单地归结为唯心主义,也不能给它下唯物主义的定论,它是处于春秋末期这样一个交替时期在思想领域产生的一种反映时代特征的充满矛盾的哲学形态,它不仅充满着唯物主义和唯心主义的斗争,而且也存在着辩证法与形而上学的矛盾。因此这时对它进行辩证地、历史地分析研究,才能真正反映孔(?)学的本来面目。