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1.
敦煌文献中存在大量的俗字和异体字,给读者的识读造成了诸多不便。《敦煌俗字典》首次以字典的形式收录了敦煌丈献中出现的俗字,具有重要的创新意义与使用价值。本文收录了敦煌写本《庐山远公话》中部分有代表性的俗字,通过对其类型进行分析,并与《碑别字新编》的俗字进行比较,以求在此基础上对《敦煌俗字典》做出进一步的补充和完善。 相似文献
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现代汉语中包含着数量丰富的量词,而现代汉语中如此丰富的量词是随着古代汉语经中古汉语、近代汉语发展到现代汉语这样一个漫长的过程而逐步形成的。研究量词的历史发展,对了解汉语史是十分有意义的。为给这种研究提供一些资料,本文作者对《庐山远公话》中的量词进行了比较全面的示例分析,主要针对名量词和动量词中的专有量词进行例证的搜集工作和说明。 相似文献
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"却"字原本是一个动词,<说文解字>:"却,节欲也."段玉裁在他的<说文解字注>中这样说道:"却者,节制而却退之也."在<汉语大词典>中,"却"有很多义项,如:退、使退;除、除去;回转、返回;还、再;就、便等. 相似文献
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《敦煌变文集·庐山远公话》经过王庆菽、项楚、张涌泉等先生的整理 ,已经取得了很大的成就 ,但仍然存在一些问题 ,笔者在项楚先生指导下也稍有涉猎 ,故补疏数条如下 :1 是人皆老 ,贵贱亦同 ,不谏贤愚 ,是共老苦。 (《敦煌变文集》第 1 79页 )谨按 :“共老苦”不辞 ,“共”当为“其”之误。白话文献中往往有句中用“其”作衬字之例 ,如上文 :“相公是也又为夫人说其老苦。”又 :“相公是也又为夫人说其爱别离苦者。”《佛说阿弥陀经讲经文》 :“唯有释家弟子 ,是其出家 ,堪受人天广大供养。”《经律异相》卷 5 :“佛曰 :昔五百贾人一怀恶心… 相似文献
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《庐山远公话》:“去寺百步以来,远公重启将军曰:‘放贫道却入寺内,脱此僧依(衣)在于寺中,却来至此,原随将军旌旗。’白庄曰:‘却即早来,勿令我怪。若也来迟,遣左右捉来,只向马前腰斩三截,莫言不道!’”黄征先生释“不道”为“不讲义理、邪恶”。这似有求之过深之嫌。“莫言不道”,就是不要说没有说。体会文意,白庄的意思是说快早回,回来得迟,把你杀了,到时不要怪没有说过。 相似文献
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徐倩 《湖北成人教育学院学报》2011,17(5):77-78,86
本文在搜集《庐山远公话》＂将＂字句的基础上,从种类、用法两个方面对其中的＂将＂字句进行了一定的考察和探讨。根据＂将＂字后的宾语与主要动词之间的语义关系,《庐山远公话》中的＂将＂字句可以分为四个大类。又通过分析研究,初步探得＂将＂字句在唐代的使用状况,窥见其对唐代口语实际面貌的反映。 相似文献
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本文研究了《庐山远公话》一书中的34例AA式重言词的语义功能、语法特点,考证了词的意义,说明其中的引申、假借用法,诠释了重言词基本式与重叠式的关系。 相似文献
8.
阿Q的性格主要表现为"精神胜利法",他常常自欺欺人,自我安慰,忌讳缺点,死爱面子,欺软怕硬,欺善怕恶,麻木,健忘,等等。阿Q性格的形成有其历史、时代及个人的原因。阿Q形象具有普遍的社会现实意义,阿Q的"精神胜利法"流露出我们国人灵魂的劣根性。历史表明,要实现中华民族的伟大复兴,就必须摒弃"精神胜利法",就必须找到引领中国人民前进的正确道路和核心力量。 相似文献
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《庐山远公话》中“蒙”字句、“被”字句都是典型的被动句,将二者从作用、用法等方面子以比较,找出共性和区别,进而给“蒙”字句正名,立为积极被动句,而将“被”字句称为消极被动句。 相似文献
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1899年在敦煌千佛洞出土了一批俗讲材料,俗称"敦煌变文".在这些变文中保存了当时人们所使用的大量的别字、异文,这些别字、异文对于考察唐五代时期的语音现象弥足珍贵.邵荣芬先生利用这些材料写了<敦煌俗文学中的别字异文和唐五代的西北方音>一文②,对于研究唐五代方音的人来说,是一篇颇具参考和指导价值的文章.本文受此文启发,乃对<庐山远公话>这一篇变文中的别字、异文作了详尽研讨,从语音角度加以分析,从而利用分析结果对唐五代时期的部分语音现象作了一个初步考察. 相似文献
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牟华林 《宜宾师范高等专科学校学报》2001,3(1):56-61
1899年在敦煌千佛洞出土了一批俗讲材料，俗称“敦煌变”。在这些变中保存了当时人们所使用的一的别字、异，这些别字、异对于考察唐五代时期的语音现象弥足珍贵。邵荣芬先生利用这些材料写了《敦煌俗学中的别字异和唐五代的西北方音》一，对于研究唐五代方音的人来说，是一篇颇具参和指导价值的章。本受此启发，乃对《庐山远公话》这一篇变中的别字、异作了详尽研讨，从语音角度加以分析，从而利用分析结果对唐五代时期的部分语音现象作了一个初步考察。 相似文献
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藏于伦敦大英博物馆的《庐山远公话》话本，其主人公是准，其间的故事源流情况，其书的价值等等，本文作了极为认真的考察与探讨。 相似文献
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樊莹莹 《沈阳教育学院学报》2012,14(1):132-135
研究了敦煌变文《庐山远公话》中“来”的多种用法,分析了“来”用作动词、助词、语气词的不同语法特点。特别指出一些人们熟悉的词语在《庐山远公话》一书中被赋予了新义,丰富了汉语词汇的研究。 相似文献
14.
胡胜 《广东技术师范学院学报》2011,(11):5-6,139
东晋名僧慧远在佛教史上影响深远,话本小说《庐山远公话》即以他为主人公。做为寺院"俗讲"的底本,话本为哄动视听,增添了许多子虚乌有的情节,更有甚者,创作者还为这位名动凡俗的高僧设计了一个因果报应的故事框架。如果和慧远本人的真实经历及其果报观念联系起来,颇耐寻味,昭示了宗教与文学的纠结。 相似文献
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南花霞 《广西教育学院学报》2015,(2)
鲁迅先生的中篇小说《阿Q正传》存在着巨大的召唤结构.小说的人物形象、主题意蕴、故事情节、语言艺术等几个方面都具有巨大的阅读弹性空间和开放性,能够极大限度地调动读者的主观能动性.读者可以凭借自己的生活经验,利用丰富的想象力对文本进行填充和阐释,从而在阅读中获得无穷乐趣. 相似文献
17.
姚俭 《中国校外教育(理论)》2008,(9)
打开鲁迅的小说,展现在我们眼前的是一幅丰富多彩的民族生活斗争的画卷.而对于旧中国的生活,表现得最集中、最典型、最深刻的是<阿Q正传>.本文就两方面来阐述作品所蕴涵的民族性. 相似文献
18.
郭家荣 《中国教育发展研究杂志》2010,7(3):89-90
阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物。阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象,是一个特定的时代中一群畸形的中国人的典型。作者在塑造这一形象中给他以喜剧的外套并寄寓了悲剧的内核。阿Q的精神胜利法,是概括了极其深广的社会历史内容的,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点,具有广泛的社会意义,精神胜利法有着其深刻的历史根源,封建思想对人们灵魂的腐蚀、特殊时代下的中国农民的经济地位,农民自身因素,这些都在很大程度上迫使了这种精神的形成,阿Q不仅有着典型的意义,同时对现代社会同样有着重大意义和警醒作用。 相似文献
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叶尔肯·哈孜依 《新疆教育学院学报》2002,18(2):38-40
本文通过《咱们的阿Q》和《阿Q正传》的历史背景、人物性格、内心世界及艺术成就等方面进行比较研究,探讨在鲁迅的影响之下胡马尔别克独特的创新一面。 相似文献