金代的皇陵

金朝皇室是女真族，公元1115年建国，1125年灭辽，1127年灭北宋，与南宋隔淮水、大散关并立，1234年亡于蒙古和南宋联军。据宋人《金志》记载：女真人最初的丧葬制度颇为简单，“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。     

《宋史·艺文志》勘误一则

笔者因研究南宋魏了翁著作《九经要义》之需,翻看中华书局本《宋史》,发现《艺文一》中“魏了翁《论语要义》一十卷”①之“一”字存在讹误,当作“二”字,各版本均无异文,且《校勘记》并未指出。《论语要义》是魏了翁所著《九经要义》之一,南宋淳祐十二年(1252)始刊刻于徽州紫阳书院(今在歙县中学内)。     

神秘的群体——方士

正方士,又称"方术士""有方之士",泛指从事医、卜、星、相类职业的人。南宋人所撰《西湖老人繁胜录》中记载,当时临安术士,有三百余人于市井中设肆,"年夜抱灯,及有多般,或为屏风,或作画,或作故事人物,或作傀儡鬼神,驱邪鼎沸",颇具神秘色彩。在数千年的历史长河中,方士曾多次粉墨登场,对中国历史的发展产生过深刻影响。     

南宋与金的和战

回溯历史,南宋与金国一直在和与战之间摇摆.历经绍兴和议、隆兴和议与嘉定和议,双方大体处于相持对峙的状态.直到蒙古崛起和联宋灭金,南宋与金的和战才宣告结束. 绍兴和议 绍兴和议是南宋高宗在绍兴年间与金国订立的和约,前后两次.第一次绍兴和议是在绍兴八年(1138年),第二次绍兴和议是在绍兴十一年(1141年).     

科学研究中的“涅槃”与“新生”

“涅檗”是梵语nirvana的音译．意译为“灭度”、“寂灭”等,谓脱离一切烦恼,进入自由无碍的境界．是佛教全部修习所要达到的最高理想。晋·僧肇《涅檗无名论》中说：“涅巢,秦言‘无为’,亦名‘灭度’。无为者,取乎虚无寂寞,妙绝于有为;灭度者．言乎大患永灭,超度四流”;“涅粲之道,盖是三乘之所归,方等之渊府”。后世把僧人之死也叫涅檗。     

朱熹对《大学》的改造

政治秩序的重建是南宋社会所要解决的首要问题。《大学》中所提供的"内圣外王"之道为朱熹对政治秩序的思考提供了原始材料。朱熹通过对《大学》的分经分传,移文补传、重新注解等处理,成功将《大学》理学化。重建了以"格物致知"为枢纽向内开出囊括诚意、正心、修身在内的"内圣"之学,向外推展开出齐家、治国、平天下的"外王"之学的政治哲学;同时在《大学》的理学化过程中完成了理学的权威化。     

幽燕秘事——琉璃河西周燕园遗址

燕,是西周初年分封的姬姓诸侯国。《史记·燕召公世家》中记述了武王灭纣后封召公奭于燕的点滴事迹,“召公奭与周同姓,姓姬氏。周武王之灭纣,封召公于北燕。”除此,周初封燕之后近200年时间里,九代燕候名号失传,燕园的早期历史谜一般地湮没于我们脚下。然而,黄土有知,将我们带进3000年前的燕都往事之中。     

商朝衰亡与铅中毒

正商朝灭亡原因是喝酒?3000多年前,曾经显赫近600年的商王朝被周武王所灭。关于商代灭亡的原因,许多先秦的典籍都归之于饮酒。如《诗经》中的《大雅·荡》以及《尚书》中的《微子》、《无逸》诸篇,都认为商代后期政治腐     

凳子不是用来坐的

今人坐于凳椅之上已是司空见惯．殊不知宋代妇女若坐在这种坐具上．则是惊人之举。南宋杭州大诗人陆游在《老学庵笔记》上说：“往时士大夫家妇女坐椅子、凳子,则人皆讥笑其无法度。”而在宋以前．凳椅对男子来说也是罕见之物．     

唐代辊弹研究——兼谈中国古代知识分子之思维特征

文章探讨了唐代辊弹构造上的细节问题,理清了唐代辊弹与五代《纪年》鼓、南宋屏漏之间的关系。南宋薛季宣对辊弹的考证存在多处逻辑错误,并以之为例说明了中国古代知识分子的思维特点。     

郑克《折狱龟鉴》刑侦的“鞫情”理念

郑克,字克明。开封人。宋徽宗宣和六年（1124）进士。南宋初历官登仕郎、建康府上元县尉和承直郎、湖州提刑司干办官。宋高宗绍兴初,应诏撰《折狱龟鉴》二十卷。     

情系兰亭

<正>现在有人觉得外来文化盛行,传统逐渐被遗忘,"国学元素"越来越少了。殊不知,国学其实就在你我身边。我家客厅里挂着一幅工艺品——木制雕刻《兰亭序》。虽然非珍贵文物,但管中窥豹,其事、其人、其字,同样彰显着传统文化的魅力。先说其事。《兰亭序》写于永和九年,王羲之和朋友们共聚在会稽山上。透过历史之眼,我们     

百科全书之窗

佛身(buddhakaya) 佛教术语。原指释迦牟尼之生身。释迦人灭后,其弟子们认为佛陀的特质不止在于“觉悟”,还应具备多种理想的品质,遂以佛陀能证能显诸法实相之智和所显所证的法理及其所修福德等为佛身;亦有以佛陀所说教法和所制律仪称为佛身。佛身理论的实质是如何评价成佛的意义。历史上的释遵牟尼成佛之后,同样要人灭,其成佛的意义何在?在小乘佛典中提出肉身灭、法身不灭的说法。所谓法身,指缘起的法则。《中阿含经》卷七称:“若见缘起便见法,若见法便见缘起。”缘起的法则,是法尔道理,     

复制西施

企划20年、拍摄4年,盖世大片《西施》上中下三集终于杀青了。下集是完结篇,叙述越灭吴后,功臣范蠡带着巾帼美人西施遨游江湖,后来到齐国经商,成为巨富陶朱公……     

学高为师 身正为范——记著名法医学研究专家郭景元教授

早在我国南宋理宗淳祜七年(1247年),湖南提点刑狱宋慈编著了《洗冤集录》五卷。这是迄今为止世界上最早的一部系统法医学著作。《洗冤集录》里所描写的仵作验尸工作,如今已发展成一门系统的科学——法医学,日本称之为"裁判医学",欧美称之为"法庭医学"。     

郭店楚简《五行》的修养论

本文基于"郭店楚简"等20世纪末年问世的新出土文献带来的新知见,探讨孟子性善论形成过程的一系列论考之中探讨《五行》思想的部分.《五行》将"知"视为觉醒认知能力之过程,并将之分为"圣"和"智"两种.在此格局上,《五行》设定修养过程为:借由"智"之觉醒察觉到"贤人"之"德",通过模仿"行"本身来掌握"仁""义"等,从而实现"人道"之"善",进而从此阶段上升,借由"圣"的觉醒达到"天道"之"德",亦即能够在"德之行"的层次实践"仁""义"等.另外,《五行》"说"的相关论述中,"说"的作者用"仁气""义气"等术语对上述过程加以解说.从这一点可推测出《五行》的思想与《性自命出》的"性即气"的思维方式相当接近.     

千年晋侯陵——天马——曲村遗址探幽

周灭商以后,分封诸侯,将同姓子弟或有功的近臣封到各地为王,目的是稳固其统治。晋国就是周初众多诸侯国之一。 《史记·晋世家》载:“武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:‘余命女生子,名虞,余与之唐。’及生子,文在其手日‘虞’,故遂因命之曰虞。”周成王时,周公灭唐,成王以唐封叔虞,是为唐叔虞。 “唐”在今天山西翼城一带,晋国的早期都邑——故绛即在此     

郭店楚简《五行》的修养论

本文基于"郭店楚简"等20世纪末年问世的新出土文献带来的新知见,探讨孟子性善论形成过程的一系列论考之中探讨《五行》思想的部分.《五行》将"知"视为觉醒认知能力之过程,并将之分为"圣"和"智"两种.在此格局上,《五行》设定修养过程为:借由"智"之觉醒察觉到"贤人"之"德",通过模仿"行"本身来掌握"仁""义"等,从而实现"人道"之"善",进而从此阶段上升,借由"圣"的觉醒达到"天道"之"德",亦即能够在"德之行"的层次实践"仁""义"等.另外,《五行》"说"的相关论述中,"说"的作者用"仁气""义气"等术语对上述过程加以解说.从这一点可推测出《五行》的思想与《性自命出》的"性即气"的思维方式相当接近.     

“吃”诗·“饮”诗·“医”诗

南宋著名诗人杨万里，喜爱“半山”（王安石）华丽飘逸、字惊句骇、意蕴隽永之诗，如痴如迷竟到了当做早餐吃的程度。不信请看他的一首七绝《读书》：“船中活计只诗篇，读了唐诗读半山。不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐。”此不正是“吃”诗吗？     

“科普追求”十章

正科普是科学家的天职,热心科普事业的科学家,理当为自己不遗余力且功不唐捐而倍感欣喜。2001年秋,我荣获第四届上海市大众科学奖之际,曾应上海《科学》杂志之邀,笔谈对于科普事业的追求。文有九大段落,故名《"科普追求"九章》,刊于2002年1月《科学》第54卷第1期。如今15年过去了,"九章"所述的基本追求虽然未变,文字则有所修订,尤其是新增了最后一个段落,全文也就成了《"科普追求"十章》。一科普,简略地说,就是以"科"为基