"三顾茅庐"相关问题考辨

刘备、诸葛亮君臣关系的建立经历了相互选择的发展过程：刘备看重诸葛亮背后潜在的荆州地区广大士人力量，从而他的访请也就具有表率作用以体现其赤诚待人的个性；诸葛亮重视刘备所拥有的相对实力并借之实现个人抱负，却需通过刘备的多次访请来考察其知遇和信任。最终，意图上的差异在“三顾茅庐”事件中得到了统一并实现了双赢。     

曹操也曾“三顾茅庐”

刘备三顾茅庐请诸葛亮的故事家喻户晓,而民间流传着另外一个说法,曹操也曾到茅庐请诸葛亮出山。众所周知,曹操也是爱才之人,听说隆中住着孔明(诸葛亮)这么一位大名鼎鼎的人物,就赶在刘     

试论刘备的用人之道

东汉末年三国鼎立,蜀汉的开创者刘备白手起家,先后夺取荆州与益州,并在此基础之上在中国西南地区建立政权。与曹魏、孙吴分庭抗礼。刘备是中国历史成功创业的典型个例,其创业初期对于人才的选用,颇有值得后来者借鉴与学习之处。企业之间的竞争可谓人才之竞争,只有最大限度地发挥出人才才干的一方才能终将取得胜利。然而"知人"不易,"善用"更是难事。刘备正是在选贤、任人、待人上发挥了卓越的才能,才取得了胜利。刘备个人魅力的主要特点是性格上的"仁",在人际交往中又秉持"义",他求贤若渴,以民为本的主要施政纲领也与很多有志于当世的人才观点相同,在某种程度上说,刘备是中国封建时代能够为人民利益考虑的"好皇帝"。     

易中天称诸葛亮曾向刘备登门自荐

诸葛亮真的是被三请而出吗？在湖北省襄樊市举办的诸葛亮出山1800年纪念庆典上，学易中天称，诸葛亮先是登刘备的门自荐，后又被刘备三顾茅庐才出山的。过去，学术界关于诸葛亮是什么原因出山持两种观点：一是被刘备三请而出。主要依据是《三国志·诸葛亮传》中的记载：“凡三往．乃见。”和诸葛亮在《前出师表》中的叙述：“先帝不以臣卑鄙．猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。[第一段]     

论刘备与诸葛亮君臣遇合

在中国封建历史上,刘备与诸葛亮君臣遇合是君臣政治运作模式的一个完美范型,这一范型的产生,依赖于他们共同“报国家、安黎庶”的政治抱负和君臣同心一体的和谐关系,在这里,充分体现了刘备之仁、之明和诸葛亮之贤、之忠。     

《三顾茅庐》教学设计分析

《三顾茅庐》的故事可谓是家喻户晓,教师在讲解该教学内容时,可以根据学生的学习特点和学习心理,灵活运用教学手段和教学方法,在对其教学重难点知识进行讲解的过程中,也需要注重突出学生的主观能动性,使学生的思维能力得到培养。     

阅读教学是如何“发胖”的——从《三顾茅庐》教学案例谈起

这是发表在某著名省级教育刊物上的一篇语文教学案例,作者用它来说明用教材教的道理,应该是得到了编辑先生的高度认同。而笔者却从中看到了阅读教学发胖的根源和流弊。     

近十年来“三顾茅庐”、《隆中对》研究综述

从1997年以来，史学界对刘备“三顾茅庐”和诸葛亮的《隆中对》比以往有了更深入细致的研究。据不完全统计，对上述问题发表的专题论文多达五十篇以上。现就论文中争论的一些焦点问题，综述如下：     

历史人物和车

一．刘备三顾茅庐，诸葛亮终于答应出山。来到卧龙岗下，诸葛亮环顾四周好长时间，刘备忙问：“先生在找什么呢？”诸葛亮回答：“你这人真是小气!路途如此遥远，你也不开辆宝马来接我!”刘备晕倒![第一段]     

《三国演义》中"三顾茅庐"蓄势艺术探析

《三国演义》中的“三顾茅庐”对诸葛亮的形象塑造运用了蓄势艺术,使得诸葛亮的形象在还没有与读者见面就已经深入读者之心。     

浅析《三国演义》中刘备的领导艺术

在《三国演义》中，刘备的领导艺术表现在：以崇高的理想信念鼓舞人，以独特的人格魅力吸引人，以高超的笼络手段驾驭人。他在知人善任、适度放权、把握平衡等方面有独到之处，达到了用心治人、驾轻就熟的境界。     

刘熙载"日喻说"及其现代阐释

刘熙载作为一位正统的儒家知识分子,在晚清对我国古代文论做了最后的总结,他提出的日喻说具有丰富的理论内涵,他重视并实践了整体性的思维方式,突出了对人的重视,在某种程度上体现出不同于传统文论的特点从而具有了现代意义.     

汉末三国婚姻不重门第初探

薛瑞泽先生在《三国婚姻重视门第说商兑》一文中已对三国婚姻重视门第说提出质疑,他认为"三国时期的婚姻并非极重视门第,门阀等级内婚仅仅处于萌芽阶段"。实际上,汉末三国时期的婚姻不止是"并非极重视门第",而且是根本就不重门第,通过对汉末三国时期嫁娶不重门第的婚姻案例作一梳理,同时对不重门第的原因作出剖析,特殊的年代门第失去了它的实用价值和交换价值才是不重门第婚的主要原因。     

柳宗元“骚体文”在宋代的接受

柳宗元的“骚体文”因其文体的特殊和艺术上的卓越成就,在宋代受到一致好评。北宋时期的晁补之第一次大量地评点柳宗元“骚体文”,初步确立了柳宗元在“骚学史”上的大家地位。南宋的朱熹在晁补之的基础上编订《楚辞后语》确定了柳宗元在“骚体文”创作上的经典地位。刘克庄对柳宗元“骚体文”艺术的高度认同,标志着柳宗元“骚体文”在南宋接受过程的趋于完成。柳宗元“骚体文”在宋代的接受与宋代学术思想的演进历程息息相关,其中透射出宋人“古中求变”的决心与勇气。     

吴梅村三上京师勘实

吴梅村三上京师是被胁迫的,也随即落入清人清查陈名夏南党那政治陷阱里头：他不仅自己被封了“猴”,动辄得咎危机四伏．还殃及妻孥赔了夫人——继妻浦氏暴毙。如此,他焉能不反,又焉可不反?事实上,吴梅村三上京师这三年,也是他讽刺挖苦奚落清人、讽刺挖苦奚落清顺治帝的三年,更是他宣泄明亡不甘呕歌复明斗争的三年。他之所以会仇清反清,这三上京师的遭遇恰恰是一极其重要的现实缘由或曰切身缘由。     

《三国演义》结构布局的仪式功用

仪式是一种集体的行为,它使个人结合而为社会。仪式是一种隐喻,一种象征,人们可以通过仪式进行人与人、人与世界之间的沟通。有时,仪式作为一种叙事形态也可作用于叙述文本。罗贯中的《三国演义》将“桃园结义”、“三顾草庐”、“白帝托孤”仪式极力渲染、特别标示、故意重复,使之格外醒目并深入人心。而这三种仪式在小说结构布局中突显的功用也一览无余:“桃园结义”开篇,统领全文,体现了作者“拥刘反曹”的政治倾向和刘、关、张的政治理想及其兄弟情谊,是三人全新关系和理想事业的一个“出生仪式”;“三顾草庐”承上启下,标志着刘备政治上的成熟和刘蜀集团的成长壮大,是刘蜀集团的一个“长成仪式”;“白帝托孤”结篇,尾声早唱,展示了刘备理想事业未竟及诸葛亮独力难支、“鞠躬尽瘁,死而后已”的悲剧性,是刘备及刘蜀集团的一个“死亡仪式”。     

《阅微草堂笔记》的环境史料价值

纪昀撰写的《阅微草堂笔记》具有重要的环境史料价值,它描述了明清的华北灾荒,反映了官方与民间对灾荒的应对方式,记录了明清时期的安徽虎患,描绘了避暑山庄的优美环境与西域的瑰丽奇景,同时也揭示了灾荒所造成的严重的社会后果。     

柳宗元诗歌接受的三个维面

柳宗元诗歌在中国古典诗歌论评史上,形成了三个主要接受维面:一是对其诗作风格进行深入探析;二是从其生活遭遇、思想等方面切入论评,知人论诗;三是将其与韦应物、韩愈等进行纵向与横向的比较批评。三个方面互相渗透融合,构成较为完善的柳宗元诗歌接受系统,使柳宗元诗歌研究不断走向全面深入。     

《三国演义》“本主”现象试论

本主现象古已有之,但它更多偶尔出现在乱世的春秋、三国、宋金元等历史时期。《蒙古秘史》中的本主意识、本主原则以及本主现象与之相比则更为单纯和浓烈。蒙元时期蒙古族掌握着主流权力话语,本主意识或可成为时代精神之一,在小说叙事、杂剧演唱等艺术中有其反映。《三国演义》中的本主现象,是蒙古族本主文化与三国故事相结合的产物。