乱世之人的幸福比羽毛还轻——《庄子·内篇·人间世》"孔子适楚"章赏析

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!郤曲郤曲,无伤吾足!"     

离殇

破万卷以闻道兮,博今古而明理。明事理以修身兮,知兴亡而嗟叹。滔然江流东去兮,熠乎琼佩之才!以其内美流芳兮,又兼赋修能。屈凤翼而从俗兮,忳郁邑侘傺。蕙茝灵修无用兮,英雄扼腕。     

悲苦心灵的不同移情方式——由屈原、郁达夫看殉情文学主题

忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也!宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮,自前世而固然,何方圜之能周兮,夫孰异道而相安!屈心而抑志兮,忍尤而攘之诟。伏清白以死直兮,固前世之所厚。——《离骚》     

坦荡的历史永恒的追念——读《史记·屈原列传》有感

这是一个悲剧的开始,也是一个历史的遗憾。我不能想象你作《怀沙赋》时的心情,“玄文幽处兮,朦瞍谓之不章;离娄微睇兮,瞽以为无明。变白以为黑兮,倒上以为下”,这是你在长啸命运的不公吗？这是你在咆啸奸臣的肆虐、楚君的昏庸吗？我只是在猜测,猜测你那“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎”的心志!     

宿州二中赋（二）

奎娄星野,徐夷故国;黄淮要冲,京沪噤喉。极目东溟,神思接悠远浩淼之风;立足中原,襟怀得豪迈坦荡之气。抚今追昔,是邑为崇文重教之区;鉴往知来,吾乡乃树人育才之地。聆尼父宣教兮,弦歌抑扬;瞻圣贤遗踪兮,堂庑低昂。通衢陋巷,郁郁乎文哉;官学私塾,堂堂乎教也!     

《离骚》片断选读

【片断】悔相道之不察兮 ,延停乎吾将反。回联车以复路兮 ,及行迷之未远。步余马于兰皋兮 ,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮 ,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮 ,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮 ,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮 ,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮 ,唯昭质其犹未亏。忽反顾从游目兮 ,将往现乎四荒。佩缤纷其繁饰兮 ,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮 ,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮 ,岂余心之可惩 ?【品读】解读这一部分 ,关键是要理解一个“悔”字。“悔”什么 ?是悔“好修以羁” ,终至“朝谇而夕替” ?诗人说“亦余心之所善…     

乱世之人的幸福比羽毛还轻--《庄子·内篇·人间世》“孔子适楚”章赏析

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“风兮风兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋！迷阳迷阳,无伤吾行!郁曲邻曲,无伤吾足!”     

张学良与东北大学

白山兮高高,黑水兮滔滔;有此山川之伟大,故生民质朴而雄豪;……痛国难之未已,恒怒火之中烧。……唯卧薪而尝胆,庶雪耻于一朝。唯知行合一方为贵,无取乎空论之滔滔。唯积学养气可致用,无取乎狂热之滔滔。其自强以行远,其自卑以登高,爱校、爱乡、爱国、爱人类,其...     

关于《越人歌》研究的几个问题

西汉刘向《说苑·善说》中载:“鄂君子晰之泛舟于新波之中也,乘青翰之舟,插(?)芘,张翠[羽之]盖,而揄犀尾,班丽袿衽。会钟鼓之音毕,榜(?)越人拥楫而歌。歌辞曰:‘滥兮(?)草滥予?昌桓泽予?昌州州湛。州焉乎秦胥胥。缦予乎昭澶秦踰渗。惿随河湖。’鄂君子晰曰:‘吾不知越歌,子试为我楚说之。’于是乃召越译。乃楚说之曰:‘今夕何夕兮?搴州中流。今日何日兮?得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。’于是鄂君子晰乃揄修袂行而拥之,举绣被而覆之。鄂君子     

欧阳修古风《庐山高》赏析

庐山高哉几千仞兮，根盘几百里，截然屹立乎长江。长江西来走其下，是为扬澜左里兮，洪涛巨浪日夕相春撞。云消风止水镜净，泊舟登岸而远望兮，上摩青苍以暗蔼，下压后土之鸿。试往造乎其间兮，攀援石凳窥空訇。千岩万壑响松桧，悬崖巨石飞流淙。水声聒聒乱人耳，六月飞雪洒石。仙翁释子亦往往而逢兮，吾尝恶其学幻而言。但见丹霞翠碧远近映楼阁，晨钟暮鼓杳蔼罗幡幢。幽花野草不知其名兮，风吹露湿香涧谷，时有白鹤飞来双。幽寻远去不可极，便欲绝世遗纷。羡君买田筑室老其下，插秧盈畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状，坐卧常对乎轩窗。君怀磊落有至宝，世俗不辨珉与。策名为吏二十载，青衫白首困一邦。宠荣声利不可以苟屈兮，自非青云白石有深趣，其气兀何由降。丈夫壮节似君少，嗟我欲说安得巨笔如长杠。[编按]     

《越人歌》“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”臆解

《说苑·善说》载《越人歌》,以楚语译之。歌末二句云：“山有木兮木有技,心说君兮君不知。”古来学者多能指出“山有木兮木有技”乃用兴。今读《越人歌》,觉得此句实乃以谐声隐语之法,抒发“说（悦）君”之意。今按：“山有木”之“木”,盖谐音“慕”,而意同“说（悦）”;“木有技”之“枝”,盖谐音“知”,而意亦同“知”。以此说读《越人双》,则所谓“今夕何夕兮事洲中流,今日何日兮得与王子同舟,蒙羞被好兮不告辞耻,心几顿而不绝兮得知王子,山有木兮木有枝,心说君兮君不知”云云,诗意贯通,而“一榜世越人犹得”与鄂君子…     

解《彷徨》

解《彷徨》景山继《呐喊》之后鲁迅的第二本小说集，为什么忽然题为《彷徨》呢？请看鲁迅自己的解释。首先，书前引屈原《离骚》诗句作为题辞：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和洱节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而...     

孟子见梁襄王

正中学生古诗文阅读大赛参考篇目孟子见梁襄王①,出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣!其如是,     

以文传乐达千古

相传伯牙善弹琴,钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时,钟子期就说"峨峨兮若泰山";弹到志在流水的曲调时,钟子期又说"洋洋兮若江河"。伯牙惊道:"善哉,子之心而与吾心同。""音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎!"     

求诚·求异·求纯——作文教学之我见

一、求"诚",真实表现自我叶圣陶先生在《作文论》中说:"假如有所表白,这是有关人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所感兴,这是不倾吐不舒快     

桃李不言,下自成蹊

<正>《离骚》云:"余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。"沧海桑田,千年巨变,时代更是日新月异,不要说几年没见,就是几天不见,学校的变化之大,也令人吃惊。     

巫咸劝屈原暂留楚国吗?

游园恩诸先生编写的高校文科教材《中国文学史》第五章第三节,在介绍《离骚》内容时有这样一句话:“灵氛劝他去国远游,另寻施展抱负的处所,巫成则劝他暂留楚国,等待时机”说灵氛劝屈原去国远游,这毋庸置疑,但说巫咸也劝他暂留楚国,我倒不敢苟同灵氛占卜的结果是:“勉远逝而孤疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”?这里显然是劝屈原走,不要怀恋故乡。     

《楚辞》后羿形象思考

中国有神话的历史化倾向,也存在历史的神化现象,《楚辞》中后羿的形象乃是一个证明。在《离骚》中,后羿是一个历史人物: ……夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷,羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。 到了《天问》,他变成了一个神话英雄:     

《离骚》“乱”辞“又何怀乎故都”句解平议

“又何怀乎故都”是屈原《离骚》篇末“乱’碑中的一句。其“乱”辞云：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭威之所居。”此句看似十分浅显，在理解上不至会有太大的出入，然而观之于古今众多的注译之作，始知其大不然。概而言之，有人将句意从否定的角度去理解，有人则从肯定的角度去理解，一正一反，判若东西。二者不可皆是，必有一是一非。由于此“乱”辞是作者思想感情在篇末的概括性表述，在全篇居于特殊重要的地位，所以，辨明它的本意，是十分必要的。我们先来看看从否定角度去理解的。下面是今人几…     

襄樊新骚

如今襄樊兮,乃是襄阳樊城之合一。襄阳之名兮,取名襄江之阳而迁移。隔江北望兮,樊城如今楼房如林立。登楼西眺兮,青山紧连马跃古檀溪。可爱襄樊兮,地处华夏内陆之腹地:东连江汉平原兮,西接川陕矣;北达宛洛古都兮,南通湘粤矣;金城之固兮,沃野千里;水陆之冲兮,御寇要地。夫襄樊者兮,乃天下之腰膂!欲退守江左,则襄樊不如建业兮,欲进图中原,则建业不如襄樊矣。历来兵家欲御强寇兮,建业襄樊乃是左右臂!如今焦柳襄渝汉丹铁路兮,纵横交错直达华夏南北东西!