生态教育学:回顾与前瞻

生态危机为当代人类共同面临之迫切问题，为因应此危机，20世纪末的教育学界出现“生态”转向并发展出“生态教育学”论述。“生态教育学”的理论阵营可分为“哲学生态教育学”与“批判生态教育学”，前者源自于19世纪的哲学与自然文学，以“生态爱”与“生态智慧”为核心概念，后者形成于20世纪晚期，以“批判教育学”为重要理论资源，特别关注生态正义与环境议题的政治、社会、经济面向的深层关系。“生态正义”概念可以说是“批判生态教育学”的核心与目标。本文爬梳“生态教育学”的理论脉络，以此为未来教育发展提供参照。     

论生态伦理对“主体”范畴的重构

生态伦理对传统伦理的超越是以对“主体”范畴的重构为逻辑起点的，其内容包括：生态主体与现代理性的结合；道德规范与“生态语境”的嵌合，以及价值指向递进到生态整体的层面。同时，超越并不意味着抛弃而是在更宽广“意义框架”中的理解和定义，而这正集中体现在“主体”手段与意义间的模式的转换上。     

生态文明与和谐社会（笔谈）“从“和谐”思维看马克思的生态学思想

从马克思生态思想、人的生存权利的实现、生态正义和生活自然的“和谐”等方面思考“生态文明与和谐社会建设”的内在机理，提出生态文明是对资本主义工业文明的超越，是人类文明的新阶段和新发展，符合人类的生存权利走向现实的“定在”。生态文明与小康社会、生态文明和人的生存与发展，在本质上是一致的。因而，我们提出，构建社会主义“和谐社会”需要加强社会主义的生态文明建设。     

批判生态教育学的理论源流、品格特质与实践路径

以代际正义、多物种正义与世界主义为主要特征的生态正义是全球教育发展的未来愿景与价值诉求。目前全球生态教育正朝着“社会公平”转向，但存在“浅层环境教育”的不足，批判生态教育学作为一种“深层生态学”指向下的理论与实践模式，成为国际生态教育领域的最新发展趋向。批判生态教育学萌生于全球化过程与新自由主义、媒体文化论、可持续发展、生态种族主义以及生态女性主义等理论源流，其核心立场是理解人类环境暴力行为和社会暴力行为之间的斗争和联系，并呼吁研究者不仅要阅读“文字”，更要阅读“世界”。批判生态教育学具有批判性、辩证性、国际性、系统性、变革性和行动性的理论品格，孕育了生态文明教育的伦理维度、社会维度和政治维度，彰显出生态教育过程中的“教育学立场”。批判生态教育学还是建设民主、多元、可持续环境的重要路径，主要的实践途径包括实施批判性全球公民教育、发展批判性在地教育学、提升学生的环境素养，以及创设民主化的学习空间。     

室内“生态”设计关系要素初探

从室内“生态”设计两大关系要素“人”和“物”入手，剖析了室内设计中“人”和“物”与室内“生态”设计的相互关系，一方面，设计师的高尚人格境界和艺术素养水平决定了室内“生态”设计成败；另一方面，室内“生态”设计最终要服务于——人，对人的需求研究同样是室内“生态”设计的重要内容重内“生态”设计就是要致力于营造一种能与自然和谐相处的低消耗、低污染，且拥有较高的品质和效率的生活空间环境．     

生态文明建设视阈下高校生态德育研究——基于生态人视角

随着可持续发展理念逐步向进行生态文明建设的理念转变,如何拓展高校生态德育理论内涵、加强“生态人”培育已成为学界研究的热点和焦点。为此,高校可通过“生态人”视角,构建“生态人”理论框架,挖掘“生态人”的当代价值,突显高校生态德育在“生态人”培育中起到的主要动力作用,同时围绕“提质”“提量”“提绿”,系统化重塑高校生态德育以实现加强培育“生态人”的育人目标,为国家实现生态文明建设注入持久的人才力量。     

通道侗族自治县"民俗生态"王牌旅游深度开发研究

提出了通道侗族自治县“民俗生态”王牌旅游的概念，并分析了通道县“民俗生态”旅游的现状和问题，得出了通道县“民俗生态”王牌旅游的深度开发的主要举措，井提出了一个可操作性的实践建议。为通道县“民俗生态”旅游的进一步发展提供了一个建议。     

马克思恩格斯生态幸福观的四维论析

生态幸福是在合理的物质变换基础上人与自然和谐共生的愉悦体验.马克思恩格斯通过回答“生态为何能塑造幸福”“生态塑造何种幸福”“何种生态塑造幸福”和“如何塑造生态幸福”四个层层递进的问题构建了内涵丰富、逻辑严密的生态幸福观.具体而言,“生态为何能塑造幸福”这一前提性问题揭示了“生态”与“幸福”的内在逻辑关联;“生态塑造何种...     

教育信息化的生态观：教育信息生态

把“信息生态”这个产生于社会学领域的比喻式概念迁移到教育信息化实践中，借用其生态观和系统观，引入“教育信息生态”的概念，强调系统各要素的相互联系、相互影响，生态内涵，对解决我国当前教育信息化面临的瓶颈问题有一定的启发。     

生态伦理与中国神话

以德勒兹生物哲学中的“根茎以遂”和“机器思考”为切入点，可以尝试将中国古代神话，特别是关于女神部分，引证于西方生态女性主义各主要论点。从女娲、羲和、精卫到后来的嫦娥，她们的故事皆潜藏着若干元素，足以（一）与西方生态学例如大地女神“盖亚假设”相提并论，（二）向整个现代生态伦理提供另一“生机”思考体系。目的在于探索怎样从与生态有关的中国古典文化中，提炼出一个类似德勒兹式的人与非人的横截横切和回旋的沟通结构，在学术上建立乐生、利他和虚怀朴素的生命伦理。