试论商族首领继承制发展的三个阶段

根据《楚辞》、《山海经》等保留原始文化较多的先秦文献与甲骨卜辞的印证,我们可以在《史记.殷本纪》的基础上,拟定出一份新的商族先公先王世系表。根据这份新的世系表,再结合有关考古资料和民俗资料,我们可以考证商族发展史上的继承制度大致经历了三个阶段:一、先商时期,盛行祖孙隔代相继制;二、先商中晚期至商代中期,盛行兄弟平辈相继制;三、商代中后期,盛行父子相继宗法制。而且,这三个不同阶段的继承制度,正好体现出与商族社会经济发展的三个阶段相对应。     

“诗”三体平议(续)

3 《雅》、《颂》一百四十篇,《鲁颂》四篇,文词虽有可取但华而不实,朱熹以为是“《颂》之僭者”。商颂五篇,是宋君祭祀祖先的乐歌,《玄鸟》、《长发》颂说契诞生、商族的发祥、成汤建国和武丁中兴的功业,是宋人加工过的商族史诗片断,可以补充甲骨文字的不足,比较祥细的记录了商族前期中期发展历程中的重大事件。与《周颂》和《雅》诗中的一些篇章比较,更可以看出商、周两个历史时期的社会经济结构和政治哲学思想不同的特点。本章着重联系周族的社会政治生活看《雅》《颂》的题材和主题,为了叙述的方便,只就《周颂》三十一篇、《大雅》三十一篇和     

抗战时期中共的中间势力政策初探

众所周知,中间势力的政治立场彻底转向中共是在解放战争时期,抗战时期是中间势力的政治立场转变的重要时期。目前关于中间势力的研究主要集中在中间势力在抗日民族统一战线中的地位和作用,以及抗战时期中共对中间势力采取的一些具体政策。本文从中共与中间势力初期的对立、中共对中间势力的转变、中共的中间势力政策、中共的中间势力政策的作用及意义等几方面来全面论述抗战时期中共的中间势力政策。     

王朝更迭、族群心理与考古学文化变迁--对山东地区商周腰坑葬俗的考古学观察

腰坑葬俗几乎可以说是商代殷人墓的标志性要素之一，这种葬俗伴随着商族的征伐、统治，逐渐在中原地区、山东地区、长江中下游地区等地流行。西周中期，山东地区的腰坑葬俗出现了暂时的消衰，西周晚期重新盛行，范围扩大，形式也发生了变化。春秋战国时期是山东地区腰坑葬俗最为盛行的时期，战国中期以后逐渐消失。这些变化以商周王朝更迭为背景，体现了商周文化不同的政治风格、族群文化心理和交流方式。     

王亥时期商族的婚姻制度

契生活于虞舜、大禹时代,虞舜大禹时实行的婚姻制度是一夫一妻制,契时商族婚制也是一夫一妻制。依据文献记载、考古发现和甲骨卜辞,王亥时商族已经实行一夫一妻制很久了。     

马克思主义利益观中国化的历史逻辑与启示

马克思主义利益观的核心价值是人民利益至高无上。中国共产党人坚持马克思主义利益观的人民立场,在对不同历史时期不同利益问题的应答中,具体地分析历史地变化了的利益主体及其相互关系,制定正确战略和有效策略,最大限度地"发展进步势力,争取中间势力,孤立顽固势力"。在解放和发展生产力,推动社会全面进步的基础上,不断扩大人民利益实现的范围,不断提高人民利益实现的水平、程度和层次,不断把马克思主义的利益观提升至新水平、新境界。     

村治中家族势力的地位变迁

家族曾经在中国的社会治理中占据着重要地位,尤其在奴隶社会和封建社会时期,一直是政府乡村治理的直接和主要依托,并在各个时期显示出不同的特点。但随着社会的发展,当今的家族已经由一个政治、经济共同体转变成以情感因素占主导地位的文化共同体,家族势力的组织结构和功能继续会因多种影响而进一步衰退。家族势力从农村治理中逐渐淡出是一种历史必然。     

试论伊丽莎白一世的天主教政策

伊丽莎白一世统治时期,天主教问题极为复杂。鉴于国内外形势,伊丽莎白一世针对天主教势力不同情况与活动方式采取了不同措施：对国内少数天主教徒的不法活动予以严厉镇压,对广大天主教徒进行说服教育,对海外渗透势力给予坚决打击,对国际上天主教势力由“冷战”逐渐转为公开的冲突。     

兀良哈部与明朝的关系

兀良哈部与明朝的关系分为三个时期。二者的关系旨在维护自身的存在,它随各种势力的消长而变化,因此不同时期呈现出不同的表现形式。     

西域伊斯兰教派和卓势力的膨胀与叶尔羌汗国的衰落

西域伊斯兰教派和卓势力的膨胀与叶尔羌汗国的衰落刘正寅西域伊斯兰教派和卓势力是明清时期活跃在我国西北地区历史舞台上的强大的宗教政治势力，对西域政治、经济、文化等各个方面都有着重大影响。叶尔羌汗国时期（１５１４～１６８２）是和卓势力的兴起、发展阶段，是以...     

唐玄宗时期的边防策略及其对幽州地方势力的影响

唐玄宗时期对契丹、奚两蕃采取怀柔政策,以争取蕃兵势力增强幽州节度在东北的防御实力,导致幽州节度下的蕃族势力扩大。同时因朝廷边镇互相制约需要,使幽州节度势力扩展获得了机会。在这两个因素影响下幽州节度势力迅速膨胀。     

再论商洛与殷契始封地之关系

自西晋学者皇甫谧首倡商族始祖契始封于"上洛商"以来,历代都有学者沿袭其说,因而给商洛历代各种地方志书及当代新闻媒体主张商洛是中国教育鼻祖的故乡和中国马车及商族、商朝、商业的发源地之说提供了文献依据.但是,研究先秦史必须依靠先秦史料,这些西晋以后的文献显然是不足为据的.老一辈史学大家没有一人采信这个观点.当代古文字学、甲骨学和考古学等学科的研究成果一再表明,商族发源地应在冀南豫北一带,皇甫氏等人的观点"皆因后世地名而误".     

凤翔南巢——巢湖出土文物的文化解析

巢湖市出土文物文化内涵异常丰富,其中新石器时期凌家滩玉鸟和汉代青铜朱雀等,反映了江淮地区史前时期至秦汉的鸟图腾文化的嬗变。玉鸟是原始宗教的图腾,其诡异的造型,显现出先民的某些信仰观念,与上古商族的鸟图腾信仰存在明晰的文化亲缘关系。它是诗经中生商的玄鸟和卜辞中帝使凤的祖型。从中可知古巢得名与凤鸟崇拜的联系。     

试论商代中原地区的民族融合

商代是华夏民族走向成熟的一个重要阶段。商灭夏建立商朝以后，不仅在政治经济文化各方面完全继承了夏朝的成果，在民族特征上也是相同的。商朝有许多方国，与商族和商朝有着复杂的关系。商朝和方国之间在保持政治、经济、文化联系的同时，经常发生战争。考古文化表明，各方国及商的周边各族在不同程度上受到中原商文化的影响。特别是商族在同化夏族的同时，大量吸收夏族文化因素。但是终殷一代，仍有一部分夏族保持一定的民族特性。     

抗日战争时期中间势力宪政思想与孙中山五权宪法思想之比较

随着中国民主革命的发展，孙中山先生的五权宪法思想逐渐被人们所认识和接受。到了抗日战争时期，中间势力提出了一系列的民主宪政思想。本文拟将中间势力民主完政思想与孙中山五权宪法思想作一比较研究，以明确二者之间的继承与发展关系，从而深入理解这两种处于不同历史时期的资产阶级民主宪政思想。     

略论庚子战前晚清政府对教案的政策和措施

中国近代教案频发，引起了众多的中外纠纷。清政府为防止、杜绝教案的发生，在不同的时期采取了不同的政策和措施，但由于列强拒绝接受，教会势力继续横行，教案有增无减，最终导致了义和团运动的爆发。     

北戎山戎考辨

北戎、山戎是先秦时期重要的部族,在民族史研究中具有重要地位。然学界认为山戎即是北戎。此说并不可信,先秦时期的北戎与山戎并非同族,也非同名。二者是出现时间不同,活动地域不同,势力不同,名号涵义不同,灭亡时间及原因不同,有着不同历史的部族。学界将山戎与北戎混而为一的原因在于《史记》记载有误。     

试析伪满学校教育制度及其特点

在二十世纪三、四十年代,日本从实现其血腥的殖民统治利益出发,曾在伪满洲国制定和采用适应不同时期要求之学校教育制度.通过对日伪先后所制定和施行的学制进行分析,我们可以进一步揭示东北沦陷时期殖民教育的本质,戳穿日本右翼势力宣扬的日本在中国东北统治"有功"之滥言.     

问题解答

问:商代何以称商?答:关于商代名称的来历,在我国古代文献中有着比较明确的记载.然而,前不久曾有一种说法:商代之所以称商,是根据商品之"商"来取名的(见《商品自述》.上海人民出版社1975年9月版,第26页).对于这种说法,我认为很有提出商榷之必要.商族有着悠久的历史,商朝之所以称"商",系来源于商族之商.那么,商族之"商"又来源于什么呢?我认为:商族之"商"来源于商族之始祖居住的地名.这就是说,"商"这一名称先由地名成为部族名,进而成为国名.理由大体如下:其一,早在商汤灭夏之前,商部落就居住在黄河下游商地.《史记·殷本纪》中曾记载:"殷契,……封于商."可见,"商"是指地名而言.而这     

商代的手工业

商人在灭夏之前,他们的农业和畜牧业都已经比较发达。当时,手工业生产业已初步由农业中分离出来,从而导致了商人和外族之间交换的日渐频繁。王亥托于有易河伯仆牛的故事,大体反映了这个时期商族和黄河以北的各个部落,进行贸易互通有无的事实。成汤灭夏建立商王朝,以及通过其后的