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竺洪波 《南京师范大学文学院学报》2005,(1):150-156
通过考察中国戏曲与小说的发展轨迹，结合两的整体关系，指出《西游记》杂剧记叙唐僧取经内容完整，结构宏大，由此演进为小说具有必然性，并进而对它在后世百回本小说《西游记》成书过程中的影响和作用作了具体、客观的评析。 相似文献
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张兴旺 《吕梁高等专科学校学报》2013,3(1)
《西游记》和《奥德修纪》都采用纪行的写法叙述了主人公同妖魔斗争的故事.在叙事方面有一定的相似性,同时也各具特点.从叙事视角、结构、手法、语言等方面对两部作品进行比较,探究二者在叙事形式上同中有异、异中有同的特点,可以折射出东西方社会和文化等差异对二者的影响. 相似文献
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马优 《创新作文(初中版)》2011,(2):12-13
故事得从师徒四人取得真经后说起。
“把握生命里的每一次感动,全力以赴我们心中的梦……”师徒四人哼着流行歌曲,乘着如来佛祖赐给他们的“灵山牌”飞船凯旋而归。功德圆满,三个徒弟个个心急如焚,抢着向师傅请假回家,本性善良的唐僧自然给他们放了长假。 相似文献
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钟锐 《小溪流(作文画刊)》2011,(7):20-23
每当夜幕降临,人们进入梦乡,罗拉就开始工作了。他的工作可不简单哟!他专门将一些甜甜的、美美的好梦偷走,然后,再把一些酸酸的、丑丑的坏梦扔过去。 相似文献
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王瑾 《广东技术师范学院学报》2012,(1):10-14
从《西游记》取经人物形象的塑造、奇幻的构思与其他精怪形象的生成,都可看出《夷坚志》的痕迹,甚至细节处也有沿袭现象。《夷坚志》对《西游记》的生成具有重大影响。 相似文献
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《西游记》宣讲了大量的佛教义理，《心经》内容又占有较大的比重，作品不仅全文引用了《心经》并在作品中多次提及，且师徒间以之为谈资，相互勘验对方的佛学修为，作品对《心经》部分原文一再引用，对《心经》义理一再发挥和阐释，化《心经》名相为人物形象，在《心经》空观的影响下，作品穿插了大量谈空的诗句，主不仅反映了作者对《心经》的崇爱，而且大大增加了作品的佛学美感，也拼成了作品宗教内容的万花筒。 相似文献
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陈卉 《甘肃广播电视大学学报》2004,14(1):19-22
曾经在文坛引发争论的“互文性”理论，因有网络文学的出现而变得十分普遍，其写作手法与文本内容对传统“纸张文学”进行了极大的挑战与颠覆。本文试图就“互文性”这一理论对网络文学作品《悟空传》进行分析，其所表现出的对电影《大话西游》的明显模仿与对经典作品《西游记》的戏仿和颠覆，都鲜明显示出“互文”理论在网络文学中的应用。而这一应用，也为后现代主义文学在中国的发展提供了一种模式。 相似文献
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李荣昌 《常熟理工学院学报》2008,22(3):89-93
《西游记》中唐僧、悟空、八戒、沙僧各自代表了一个人的几个不同方面。根据小说创作的思想文化背景、作者的创作意图和作品的客观效果,再结合小说所塑造的人物形象间的矛盾冲突,我们可以得出小说的主要精神乃是通过描写师徒四人西天取经的故事,写出了一个人悟道修真、修持心性的心路历程,即一个人以理想、信念为支柱,以认识、行动为手段,战胜内心欲念,抵制外界引诱,克服面对困难产生的犹豫、退缩情绪,最终达到“即心即佛”的境界,这样一个内部思想矛盾斗争的过程。 相似文献
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刘合媛 《兰州教育学院学报》2010,26(6):7-9
人的一生就如同一部《西游记》,唐僧师徒这四个性格不同的人物形象所演绎的生命状态可以被解读为一个人生命历程中四个阶段的不同特质。孙悟空代表人童年时的童真和青少年时的桀骜不驯;猪八戒代表人初入社会时奋斗受挫后的退缩及贪图一时的享乐与安逸;沙僧代表人到中年时的成熟与稳重;唐僧代表人老年时的超越名利与对生死的淡然。从这四个人的身上,我们看到了一个人生命中不同阶段的影子,他们共同构成一部个人生命发展史。 相似文献
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徐乃为 《南通师范学院学报》2010,(1):70-74
“成功意识”是人类的共性,成才-成事-成业-成名-成功是每个进取者的人生愿望;幻想获取超凡能力而出人头地则是底层百姓的成功意识。这就是贯穿于由民间传说累积而成的《西游记》的题旨线索。孙悟空形象的成长史正契合这一意识：学成“七十二变化”、“十万八千里筋斗云”是卓异绝伦的“成才”;大闹天宫、龙宫、地府,以及取经路上的降妖伏魔均是凭借超凡能力的“成事”;获封“弼马瘟”、“齐天大圣”是与超凡能力相应的封官进爵范畴的“成业”：而取经后“斗战胜佛”名号的取得则是最高境界的“成名”,即终结性成功。这一解读既可以正确品读孙悟空其人,领悟《西游记》之旨,亦可圆通解释孙悟空接受“弼马瘟”、“齐天大圣”封敕与“大闹天宫”之间并无抵牾的相容关系．又可避免“阶级解读”、“宗教解读”、“心学解读”等种种偏颇与误解．还可正确解释《西游记》之所以为统治阶级、被统治阶级等各种阶层都接受的原因。 相似文献
14.
刘廷乾 《临沂师范学院学报》2004,26(4):25-28
《西游记》围绕着唐僧取经这个中心，突出的是人而不是神，“人-人间-社会”是主题线索，而“人”又是复合式的带有特殊性的人，神、佛、妖、魔都由这个复合式的“人”去发生关系，因而也就都处在了次要地位。作品以妖魔对“人”的向往与追求，赞美了人；以孙悟空由“自然人”向“社会人”的转化，赞美了治世追求者。所以，《西游记》是从高视点上突出了人本思想。 相似文献
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竺洪波 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):103-107
《西游记》是人创作与民间艺相结合的结晶，在取得非凡艺术成就的同时，也存在着大量浅陋廖误，缺漏衍生之处，为作品之美中不足，吴承恩之后，对《西游记》的艺术修补仍在进行，而在明清两代各种版本的《西游记》中，汪Zhan漪笺评本《西游证道书》艺术修补的成就最为突出，它虽是一部节本，但由于其高度的艺术独特性，居然实际上决定了清代《西游记》本发展的主潮流。 相似文献
16.
胡义成 《唐山师范学院学报》2007,29(1):5-8
日本学者太田辰夫、矶部彰和中野美代子等,在探求《西游记》定稿人与全真教教义及其道士的关系方面,进行了许多开拓性的研究。虽然,其中的一些论者限于一般道教知识而不太了解中国全真教地域性秘史,不太了解明代道教内部正一、全真两派的分歧斗争,但他们的开拓毕竟早于中国现当代论界数十年,应予借鉴。 相似文献
17.
李姗姗 《山东教育学院学报》2006,21(5):78-79
《西游记》作为中国一部完整的神话小说,有着无限阐释的可能。本文即从神话原型的角度,分析《西游记》中“乐园”这一神话原型意象,并重点以《圣经》中的“乐园”模式为基础进一步从中西文化对比的角度分析孙悟空的“得乐园”、“失乐园”、“复乐园”这一神话模式。以发现一些新东西来加深对这一部著作的理解。 相似文献
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小说是叙事文学的一种，小说在叙事过程中借助诗词作为辅翼，有多种胜任，小说《西游记》在运用诗词方面是一个典型代表：引出故事、总结故事、渲染气氛、优化描写以及用诗词作为故事之间的过渡等，增强了小说的抒情性、典雅及咏叹色彩多种文学因素。 相似文献
19.
张桂芝 《孝感职业技术学院学报》2011,(2):62-64
文章针对写作中常见的平铺直叙、见头知尾、见始知终等弊端,提出了现实生活的复杂多姿决定着文章叙事方法的曲折多变的观点,以经典著作为案例,以巧设悬念、抑扬兴波、出人意外、巧合妙胜、欲擒故纵等典型的＂尺水兴波＂叙事方法为重点,通过对其内涵的解读,介绍了上述方法的运用技巧。 相似文献
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吴富保 《甘肃广播电视大学学报》2009,19(2):35-37
《西游记》是一部神魔小说,主要描写孙悟空保护唐僧西天取经,经历九九八十一难的故事。它向人们展示的是一个光怪陆离的神魔世界,却折射出了现实社会的多种层面：既表现了个性自由与社会意志相统一的精神世界,又相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸凶暴,同时,艺术形象和斗争策略也具有极强的现实性。 相似文献