艺术的永在性意义和价值

永在性就是突破了时间和空间的限制,永远具有“当下”的存在意义和价值。艺术就是这样一种意义和价值的永在。不同民族,不同时代,不同历史,不同文化的艺术,面对一个现实的接受者,都会有它“当下”(或在场)的意义。距我们已相去几千年的古代神话,并没有随着时间的流失而失去它的现实的“当下”意义,虽然我们今天所理解的神话和神话所产生的时代的人所理解的神话其意义相     

从强化副词的使用看语言主观性

从根本上来说,所有语言的使用都与使用语言的人相关,如说话人的认识、视角和情感会在选词造句等方面有所体现。即说话人的语言表达含有说话人“自我”的表现成分,也就是语言的主观性。本文通过分析强化副词的使用来展示语言的主观性。     

大陆新武侠和东方奇幻中的“新神话主义”

“新神话主义”是20世纪70年代提出来的一个新概念，经过21世纪学术界的重新阐释，成为当下的一种文化浪潮。“新神话主义”在大陆新武侠和东方奇幻中都有突出的反映，两种文类借此对于20世纪以来小说中的神性和人性描写做出了幻想性超越，表达了对于小说意识形态和世界本体的当下认识，前者体现为新时代下和平与发展的世界主题，后者表现为关于“世界是什么，，的狂欢化思考。     

从语言创世神话看先民的语言观

同其他意识形态一样,神话也是社会存在的反映。其中,语言创世神话反映了语言产生初期的面貌,体现了先民对语言的产生与发展和作用与功能的质朴认识。本文试图通过对语言创世神话的解读,来考察先民的语言观。     

浅析神话的情感变形

神话中主体形象的异变反映了神话中情感的变形。人类认识能力的提高体现在神话中,这样神话中的情感越来越摆脱“原始野蛮”的气息,神话中的情感也就呈现出去圣化的特点。神话中的主体形象主要经历了四个方面的变化:拟兽化、拟物化、拟人化、人化四个阶段。     

女性视角下的《八月未央》——对安妮宝贝的一种解读

安妮宝贝是网络文学的最有代表性的人物,她的小说不仅体现了超文本性的文学写作的特点,而且以自己的独特的方式回应了大众文化的潮流。本文主要是对安妮宝贝的小说的女性视角的特异性作初步的探讨。其女性视角又是通过解构父系神话、解构母系神话、解构“姊妹情意”三个部分来构成反“菲勒斯中心主义”。对此问题的探讨,不仅有利于我们对网络小说有更深入的了解,而且对当下的女性主义文学研究也是不无启发意义的。     

美，是不老的神话——小学语文神话教学的审美教育

审美教育是语文教学的最高境界。小学语文神话教学中的审美素质教育,就是凭借小学神话教材,挖掘其中的审美因素,使儿童初步树立正确的审美观,初步具有对语言、文字、文章乃至文学的审美能力。小学语文神话教材蕴涵着极为丰富的审美素质教育的内容,它包括自然环境、人物形象的美、想象美等。在小学语文神话教学中,审美素质教育的途径主要有：指导学生“美读”,体现美育的直觉性;引导学生“遵路”,突出美育的形象性,带领学生“入境”,抓住美育的情感性;促进学生“发展”,明了美育的功利性;指导学生课外“阅读”,体现美育的欣赏性。     

论文学研究中的“平常心”

文学研究需要做大量严谨细腻的工作,也需要作科学合理的理论化阐述,而当下的文学教学及研究分明体现出一种过度阐释的特征：大量的学术文章使用越来越多的抽象概念,越来越多的学术性话语,已经使得文学让人看不懂,而文学研究更使人如坠云雾,怎么都不明白。文学研究呼唤“平常心”,期待重视“常识”,体现“常情”,回归文学和人的本身。     

狂欢化视野下的中西“重述神话”

神话植根于民间文化的沃土之上,很多广泛流传的神话已经成为经典,渗透到各国文学、文化领域。“重述神话”这样一个主题,呼应了当下“神话复兴”和“重构经典”的潮流。现以“重述神话”已出版的几部作品为例,从文本指向和意义指向的角度分析“重述神话”现象的狂欢化表现。     

深度描绘:卡西尔的神话域及语言域——再论卡西尔文化哲学的人类学影响

在卡西尔的文化哲学体系中，对神话域、语言域的内在特征与功能的深度描绘具有十分重要的意义：无意识文化内涵、诗性智慧、情感基质、生命意识、社会品格等；是理解人类早期神话及原始宗教的重要关节点；而语言则是使存在向人呈现的方式，正是人在建造自己的“符号的宇宙”的过程中，作为符号的、文化意义的人的本质也获得了规定。卡西尔的思想对当代人类学家的神话域、语言域研究产生了极其深刻的影响。     

语文教育当回归文学教育和人的教育——以南开中学语文教育为例

当下语文教育偏离了“人的教育”的轨道.当哲学自身收窄,和具体科学相分离,实证主义便也渗透进了具体门类的科学,理性也被仅仅理解为目的理性行为,体现在文学课堂上,单纯追求分数的教育行为便由此出现.另外,以白话文作为语言载体承载文化传承的使命是有其先天缺陷的.语文教育应当以语言运用能力培养、思辨能力培养为基石,提高学生审美能力,完善学生人格,并使学生自觉肩负传承文化这一历史使命.南开学校拥有悠久的文学教育传统,在课程设置、社团建设方面有着很多有益探索,当下也在着力打造四大实践窗口以实现文学教育为“人的教育”服务的目标.     

阅读应有自己的地位

当下,阅读教学步人一个新的误区：有的教者为了体现“语文味”,为了体现自己的教学不是“得意忘言”,为了体现自己不仅关注文本“说什么”,更关注“怎么说”,为了体现“语文教材无非是个例子”,为了体现对“形式”的关注与重视……     

“打工人”流行的语言学分析

“打工人”这个说法近来十分流行,从句法、语义和语用来看,应该如何解读“打工人”?另外,“打工人”广泛流行的动因是什么? 从句法上来看,“打工人”是个多义结构.其一,这个结构可以分析为动宾式,即动词“打”的对象是名词“工人”;其二,这个结构还可以分析为以名词“人”为中心语的偏正式,即动词“打工”是修饰名词“人”的.实际上...     

略谈古代神话的当代孑遗及保护问题

我国古代神话人物在当代仍然是崇拜对象，姓氏、地名多可追溯到古代神话，民间传说中保留了一些“活态神话”，对民间习俗的解释也有神话的因素存在。但是，今天各地在竞相开发神话资源的时候，出现了一些滥用神话资源的不严肃做法，这对古代神话的传承有害无利。学者应和地方政府通力合作，利用当下保护非物质文化遗产的契机，传承和保护各地富有特色的神话资源。     

神话如何重述

神话学是西学东渐的产物，西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。如果说19世纪是西方理性宣布神话消亡的世纪，那么20世纪可以说是神话全面复兴的世纪。神话所内在的人类文化基因，决定了神话即便远离人类神话时代依旧“神力”无限，不仅为人类提供了诗性智慧，也为人类提供了返归自身的航向与能力。这也就是神话不断为人类世代重述的根源。那么如何重述神话，如何聆听与重解神话的谕旨呢？这正是当下最值得反思的问题。     

聚焦：研究生创业

编者按：作为在知识经济资源竞争中占有特殊优势的研究生群体,随着研究生的不断扩招和“金融危机”的影响,也感受到就业的巨大压力。大学生创业作为就业的一条途径,越来越受到各级政府、各个高等学校和毕业生的重视,变“为别人打工”为“为自己打工”也成为当下的流行。是创业还是择业？怎样从细微之处把握机遇？希望这组文章能对广大研究生朋友有所助益,从而选择适合自己的职业道路。     

从神的种类看中希神话的差异

中国、希腊等“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”。远在创造和使用语言的初期,物我不分,万物有灵的“神话思维”就是人类全部精神活动的方式,它的余绪一直延续到文明时代开始之后的一个阶段。神话“是对宇宙之谜作出的最初解答。它企图(虽然以一种不完全和不适当的方式)找出万物的起始和原因。因此,神话似乎不仅是幻想的产物而且     

亚当·斯密的语言观——论语言在同情共感机制中的作用

亚当·斯密认为语言是人类实现指挥他人欲望的工具。语言被理解为一种“行为”工具。而语言作为“表征现实”的工具时所具有的“模糊性”又会反作用于人们对现实的感知。在语言使用中对“语境”和“想象”重要性的强调,以及指出道德哲学体系阐述的最重要任务也是激发人类对崇高情操的“激情”,无疑体现了亚为·斯密对语言“诗性”一面的深刻洞见。     

交际日语中的第二人称表现

人称代词是任何一门语言里必不可少的元素。大部分国家的语言在人称代词这一领域里．基本都分为“第一人称”“第二人称”“第三人称”三类。但其用法却不完全相同。日本同中国一样,被认为是一个礼仪之邦。日本人语言的委婉性在其交际过程中随处可见,尤其是第二人称的表达方式更是别具特色．除了使用人称代词之外．根据不同场合．还可以通过使用敬语或某些特定称呼、相关动词来体现。     

手帕与餐巾纸

韩老师导语:手帕是久违了的,或许当下有些人都不知道手帕是干什么的。至于餐巾纸,那是天天与之打交道的,谁也不会忘记。作者从一个同学使用餐巾纸想到当前的城市污染问题,同时也谈到当下有些人的心态,即是跟风的问题。不论正确与否,“跟着感觉走”,“跟着潮流走”,餐巾纸的风行就是这种不顾后果的行为的体现,其实是很危险的。当然,批判归批判,作者最终也不能免俗,还是不能不跟着潮流走。这是人的悲哀抑或潮流的悲哀?相信读者自有判断能力的——上周某日中午,我吃完午饭从食堂出来,看到本班的杨晓东同学从口袋里掏出一块叠得整整齐齐的手帕拭…