天津话形成初探

天津话是汉语北方方言的一个小小分支,它跟邻近的静海话、武清话相比,主要在声调上有较大差异;在声母、韵母系统上则基本相同;在声韵拼合方面,与武清话有一些区别,与静海话则差别甚微。几百年     

“武訓傳”的討論是有意義的

對武訓這样一個人物,我向來没有好感。“武訓传”電影演出的時候,因为我不感興趣,没有去看,接着在報紙上看到了好些歌颂武訓的文章,我認為做武訓這樣的人根本值不得歌颂。然而我得鄭重声明,我對武訓的没有好感,並不表示我的見解比别人高明。我從前對武訓的認識大概是這樣的:武訓吃了地主們的虧,體會到不識字的痛苦,於是他想到辦義學,讓窮孩子有上学的機     

中国武文化浅析

中华武文化源远流长 ,武的内容及表现也形式多样 .通过对“武”的文史学研究 ,阐述了武术、军事武力、武略、武德、武舞等武文化的多层次内涵 ,目的是提高人们对武文化的理性认识 ,以便更好的继承和发扬中华武文化     

人教版高语第一册文言文注释商补

一、烛之武退秦师 《烛之武退秦师》一文,教材注释①：“烛之武,郑大夫。”那么,烛之武,是姓烛,名之武？或复姓烛之,名武？抑或二者皆非？教材语焉不详。     

论教学设计对教学行为的影响

教学设计有内容武、教师活动武、师生活动武、愿景武之分,教学设计存在于教案、ppt、实物器材和教师大脑之中;每一教学行为都由教与学两部分构成,可分为讲授、驱动、调控、展示、施动、交流、思辨7大类19种;教学设计是教学行为形成的始源,是课堂上教学行为运转和发挥作用的前提,是教学行为效率的保证.通过对两节化学课教学设计和教学行为的对比分析发现,不同的教学设计对讲述行为、提问行为、实物展示等行为的影响较大,从而影响了课堂教学的效果.     

基于行动研究的大学生参与式教学模式研究

基于行动研究理论,通过对课程知识点分解、案例设计、学生参与、教学互动、效果评价等环节,进行了学生参与武互动模武课程课堂教改试验,采取likert表认知度、知识点考核、课堂活跃度等指标手段比较了对照班级和试验班级在参与武与传统教学模式下的区别.数据显示,参与武教学模式在学生喜好和知识掌握程度上均有明显效果.     

从《烛之武退秦师》看古代政治上的博弈

<正>人教版高中语文必修一中有一篇非常经典的文言文《烛之武退秦师》,内容讲的是烛之武在郑国即将灭亡之际,凭借三寸不烂之舌说退秦师,瓦解秦国和晋国联盟,表现了烛之武超人的智慧和口才。我觉得烛之武的表现真是精彩极了,但思考之余,觉得其中还有一个重要的因素就是在国与国之间政治的博弈上,秦穆公、     

战争与和平——奥斯维辛集中营的故事

《左传&#183;宣公十二年》上有一句话：“楚子曰,夫文,止戈为武。”意思是说,“武”是由“止、戈”二字组成的。就是“停止干戈”。即制止战争。事实上,“武”是一个会意字,在古文字里,“止”像一只脚或脚印,引申为行走之意,“武”表示一个人在“持戈行进”。楚子说的话显然是对“武”字的错识认识,但一直影响至今,从一个侧面表现了人们对战争的拒斥心态。国外也有类似的说法,强烈影响了政治界的科幻小说家戚尔斯就曾说过。如果我们不结束战争,战争就会结束我们。     

這是一個起點

关於武訓和電影“武訓传”底討論,對於教育工作者說,不僅是一课生動、具體的馬列主義思想教育,同時也是一課馬列主義、毛澤東思想的教育学。“武訓傅”的出現固然一方面暴露了我們教育思想陣地是如何的不鞏固,但另一方面也引起了我們的自覺。“武訓传”底討論是澄清教育思想上混亂的一個起點。但也僅僅是一個起點。由“武訓传”所提出的問題,使我們更深刻地感到,我們教育理論工作是太落後於實際了。目前這种狀態是令人不能容忍的。     

今後的問題在於自己學習

我過去是颂揚過武训的。自從五月二十日的人民日報社論,發表了“應當重视電影‘武訓传’的討論”,及同日“党的生活”拦,發表“共產黨員應當參加關於‘武訓传’的批判”兩文,我讀了之後,好像受了當頭棒喝,近日來,閱讀了連日報紙雜誌上發表的批判武訓的文章,使我的思路一天天开展,對武训的看法,有了根本改變,對自己的認識也有了基本改變。我知道我自己還没有澈底地解决立場的問題,我还不能在具體問題上正確地站在无產階級立場,運用歷史唯物论的观點,那結果自然事事不對頭。在武訓這一問題上,只是一個例子罷了。今后问題,在於自己学習。     

開展‘武訓傳’討論,打倒“武訓精神”

人民日報從五月十六日開始,對於電影“武訓傅”提出了嚴正的批評。五月二十日繼續發表了以“應重視電影‘武訓傳’的討論”爲題的社論。嚴肅地指出:“‘武訓傅’所提出的問题带有根本的性質”。由於“武訓傅”的上演及在各地所出現的歌頌“武訓傅”,“歌頌武訓”的事實,說明了我國文化界思想混亂狀况達到了十分嚴重的程度:甚至這種“資産階級的反動思想侵入了我們的共産黨”。為此,提出“應當展開關於電影‘武訓傅’及其他有關武訓的著作和論文的討論,求得轍底澄清在這個問題上的混亂思想”。這在當前整個思想戰線上是一件已經引起了極大震動的事。     

“創造新村”的作法對嗎?

編輯同志: 我們學習了貴報刊登的錢俊瑞同志寫的‘從討論武训問題我們學到些什麽’一文,在末四段中,有這樣一段話:‘……段公繩武便是受了他(指武訓——錢)的影響而改變的一位志士,……自稱“退贓贖罪”,將房屋車馬變賣,建立包頭新村,依耕地農有之原則,實行集體生產,以期造成共同勞動平等享受之社會;而且實施生活教育以期創造新鄉村、建立新文化……依我看來中國還需要武訓,需要繩武,……’。我们的學習小組,對這一段話,曾展開爭論,有的認爲繩武的作法是對的,他‘依耕地農有之原則……造成共同勞動平等享受之社會’不是很好嗎?也有的說繩武的作法不對,認爲他受了武訓的影響,中了武訓的毒。因為我們不瞭解段繩武究竟是怎樣的人,與‘武训精神’相同呢?抑不同呢?所以得不出結論來。請在貴報上答覆我們,     

我怎樣在地理課中講反對美帝武装日本

在普及深入地展开抗美援朝运动中,反對美帝重新武裝日本,是一个重要的環節。為了通过地理课来深入的貫澈爱国主义思想教育,便针对着同学們對於美帝武裝日本存在着的一些问题,如同:‘为什么美帝不顾一切拼命的要武裝日本?’‘能不能武裝起來?’‘为什么美帝僕從国家也敢公然的反对?’從地理的角度出发,在地理课上作了个初步的解答:     

幾個基本的教育觀點問題

在武訓传的討論里看到在今天教育工作者中間對於有關教育的這樣幾个基本觀點,實際上(主要地還不是寫文章、談理論時所表现的)還存在着很大的分歧(帶原則性的分歧)。這些分歧如果不在認識上加以解决,它就會继续妨礙教育工作的开展和教育工作者的進步。第一、革命與教育的先后問題——武訓传和武訓傳的歌頌者的公式是“想翻身必先透過教育”,這是“教育救國论”的變調,這也是幾十年來不知道多     

何谓“武”

《烛之武退秦师》有一句 :“以乱易整 ,不武。”课本注为 :“用混乱相攻代替联合一致 ,这是不勇武的。”课本虽没有单独注解“武” ,但显然是以“勇武”来解释“武”的。对此注解 ,笔者认为不妥。何谓“武” ?“武 :英武 ,与‘仁’一样 ,都是当时抽象的道德观念”(见阴法鲁《古     

妈妈被罚站

我上的是一所不错的重点校,六年级的时候,教我们的数学老师姓武,特别厉害,一上他的课,总有同学不是罚站就是被他抽教鞭。我总奇怪他的头发都花白了,怎么还没有一点儿慈悲心肠。事情也难怪,有一阵,我不知怎么上课总走神,有一次我把作业写了个乱七八糟,没敢带到学校去。那天下午是武老师的课,一检查数学作业,我就说忘带了。武老师不信,派了个同学就到我家去叫家长。     

一言之辩胜于百万雄师——《烛之武退秦师》教学设计

“一言之辩胜于百万雄师”这句话用在烛之武身上最为妥帖。先秦著作《左传》中的《烛之武退秦师》是一篇文辞优美、说理透彻的叙事性散文,其中烛之武独特的说辞艺术值得我们分析探讨,从而引导学生学习烛之武高超的劝说技巧、领悟语言的魅力和不顾个人安危保卫国家的爱国主义精神。     

古冀州武文化遗产的挖掘与扬弃

古冀州武文化门派众多,斑斓纷呈,内涵丰富,源远流长。回溯、挖掘、抢救和整理古冀州武文化遗产,以传统武文化门派为基调,以目前尚在冀州传承的三黄炮锤、八卦掌、形意拳等武术为实例,着力从科学角度探讨武文化的历史价值和现实意义。弘扬博大精深的武文化瑰宝,推动全民健身体育活动蓬勃开展;在扬弃中夯实武文化基础,催生中华传统文化大放光芒。     

也谈秦可卿的出身问题——与刘心武同志商榷

最近读到作家刘心武同志发表在《红楼梦学刊》1992年第2期上《秦可卿出身未必寒微》一文,和以后陆续在《人民政协报》、《解放日报》上进一步深化这一主题的系列文章,不但吸引我的注意,而且也在学术界、舆论界引起强烈反响。毫无疑问,心武同志以作家所特有的穿透力的眼光,提出富有启发性的创见,是应该予以充分肯定的。略感遗憾的是,心武同志虽然发现问题,提出问题,可是在解释问题的过程中却未免求之过深,以致超越历史,陷入空想,钻到牛角尖里去了。笔者不揣浅陋,略申商榷意见,还望心武同志及海内外方家不吝赐教。     

琵琶演奏中的“文曲武弹”和“武曲文弹”

文曲武弹与武曲文弹是琵琶演奏者在演奏中所关注的话题。但多数演奏者对其概念比较模糊,演奏时更是难以把握。本文对其概念进行了解释说明,并以乐曲中具有代表性的武弹、文弹的乐句为例,希望通过对乐曲中武弹与文弹分寸拿捏的具体分析,帮助演奏者解决文曲过“文”、武曲过“武”的问题。