环游世界的“奥斯卡”

我叫奥斯卡,五年前,我还是一只生活在南非收容所里的流浪狗,第二天就要被押上“刑场”。是我的主人乔安妮救了我,给了我第二次生存的机会。为了唤起人们对流浪狗的关心,让更多的流浪狗都能像我一样得到幸福。     

我和小仓鼠

暑假期间，我看了一本书，书名叫《美丽的乔》。整本书讲的是一条被詹金斯虐待而被砍掉耳朵的流浪狗。它后来被劳拉小姐收养，尽管那狗没了耳朵，长得很难看，可劳拉还是给它起名为“美丽的乔”，乔在劳拉的悉心照顾下，过上了幸福生活。[第一段]     

孔子是丧家狗

什么叫“丧家狗”?“丧家狗”是无家可归的狗,现在叫流浪狗.无家可归的,不只是狗,也有人,英文叫Homeless. 读《论语》,我的感受,两个字:孤独.孔子很孤独.现在,有人请他当心理医生,其实,他自己的心病都没人医.     

“艾特熊与赛娜鼠”系列

第一次看到嘉贝丽·文生的作品是她的《流浪狗之歌》,全书没有一个字,只用简洁有力的黑白线条讲述了一只流浪狗的命运,读来令人震撼。"艾特熊与赛娜鼠"是画家的代表作品,风格和《流浪狗之歌》迥异,充满了温馨与甜蜜。内容是一只熊和一只鼠的故事:熊忠厚、宽容、情感细腻,像一位父亲时时照顾着鼠,而鼠则敏感、善良、任性,似一位受宠的女儿总是撒娇。他们俩形影不离,相依为命。     

文化是什么,文化在哪里

曾经有一个特别难忘的场合,我被要求当场“简单扼要”地说出来:“文化是什么?” 文化?它是随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质.他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过?一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦虚地让人,还是霸道地把别人挤开?     

一只走遍西藏的狗

“你们还窝在城里,我已经找到天堂。”“你可以不爱狗,但一定要爱旅行：你可以不爱旅行,但一定要爱生活。”这是《走,出去玩》封面上和自序中的话。注意了,这可是一只狗说的。这只狗叫小U,正是此书的主角。小U原先是一只流浪狗,在拉萨遇见了它未来的“妈妈”“爸爸”,从此,就跟着U妈U爸,不停地在西藏的角角落落奔跑着,成了一只走遍西藏的狗。     

高校棒杀“学霸狗”引争议

2014年11月13日下午,有西北农林科技大学学生反映,校方在清理校园流浪狗时,用棍打死了该校的“学霸狗”,并将其扔在垃圾桶内.据悉,一只白色流浪狗经常和学生们一起上自习、听报告,且最爱上微积分和英语课.放学后它还经常到食堂蹭饭吃,学生活动时也总在队伍前领跑,深得学生喜爱.学生们都亲昵地称它为“学霸狗”.所以,“学霸狗”被棒杀一事传出之后,便立即引来了众多学生的悲愤与不满.     

“二十四史”名称的由来

我国历史悠久,文化古籍浩如烟海。在浩繁的古籍中,“二十四史”是一部珍贵的历史巨著。在封建社会里,“二十四史”被称为“正史”。《隋书·经籍志》说;继《史记》、《汉书》、《东观汉记》、《三国志》之后,“世有著述,皆拟班、马,以为‘正史’”。第一次出现了“正史”这个名称。后来,当清朝乾隆皇帝钦定“二十四史”之后,“正史”的说法,就被“二十四史”所专用,取得了“正统”史书的尊崇地位。“正史”除《史记》等少数几种外,都是历代封建统治者组织有关人员修撰的。     

爱是教育永恒的主题

孟祥海在2012年10月17日《北京晨报》撰文指出：继《牛郎织女》被剔出小学语文教材后，今年人教版实验教材五年级上册《窃读记》中的“爱”字更被删除。文章末铀“记住，你是屹饭长人，读书长大，也是在爱里长大的”被生硬地删成了“你们是吃饭长人的，也足读书长大的”。“爱”为何成为洪水猛兽？而此举究竟是起到了防止学生早恋的作用，又或是仅仅杞人忧天地“糟蹋”了文化？引起社会各界的广泛关注。     

论《世说新语》的“语料体小说”性质

《世说新语》是中国古代“志人小说”的代表。相比于其他“志人小说”,《世说新语》具有独特的玄学文化特征。自东晋中期开始,世族阶层纯粹的思辨性的谈玄活动逐渐被其他形式的玄学活动取代,这个短暂的文化变迁时期和后来的文化追怀时期合称为“后玄学时代”。在“后玄学时代”,谢灵运的山水诗成为新的内容,而比谢灵运稍早,一种在世族中风靡的具有语料传播功能的作品应需而生,《语林》《郭子》正是这类作品的代表。这些“语料”迅速成为世族子弟领会玄学精神、学习名士风范的指南。《世说新语》正是对这种文化风尚的总结。结合现代文学意义的“小说”定义,《世说新语》可称为“语料体小说”。     

猪八戒“食”“色”特性缘由探析

《西游记》中,猪八戒的“食”、“色”本性表现得淋漓尽致,猪八戒这一艺术形象也因此而深入人心。但是为何猪八戒就应该被赋予“食”、“色”特性呢？为何必须是被赋予了“食”、“色”特性的猪八戒才应该出现在取经队伍之中呢？笔者从中国传统文化中猪“意象”的阐释出发,结合《西游记》文本的成文背景,探析与解答这两个问题。     

跟余秋雨一起穿越古典

余秋雨是深受大众喜爱的学者,散文家。《山居笔记》《文化苦旅》等作品曾仵社会上广泛传读,引发了一场“文化大散文”的写作热潮。随着《道士塔》《废墟》等作品被选入教材,余秋雨也成了很多中学生心中的偶像作家。     

论史诗<<江格尔>>中的萨满教

萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线,萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”,而萨满教的控驭行为（巫术）则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期,奴隶社会初期。     

传统到现代的转变——新版《画皮》的角色塑造与文化内涵分析

《画皮》是《聊斋志异》里的一个典型故事,曾多次被搬上银屏,成为人们心中的恐怖经典。陈嘉上执导的最新版《画皮》开创了画皮故事“爱情篇”的先河,在人物塑造方面有了很大的突破。本文通过对比新版《画皮》和原著的主要人物形象,揭示出中国传统文化观念与现代文化观念之间的差异以及该影片的文化意义。     

论《楚辞》多种文化的交融

文章从文献学角度,用“内证法”证明,《楚辞》和“北方文化”具有一致性然而又迥然不同,“北方文化”深刻地影响着《楚辞》。再从考古学角度,揭示“南楚文化”是《楚辞》赖以成长的文化背景。最后,从《楚辞》与现实生活中的“楚歌楚声”关系论证,“楚歌楚声”是《楚辞》文化的根。最后得出结论:《楚辞》家者流,主要是出自民间,并受到南北文化的影响。或者说:“北方文化”影响《楚辞》,《楚辞》直接接受“南楚文化”,“楚歌楚声”是《楚辞》直接的来源。确切地说:《楚辞》是多种文化的交融。     

《论语·学而第一》的一种阐释

一、浅议中华传统文化东方传统文化,特别是中华传统文化,被古今专家学者乃至平常百姓称为神秘文化,称为玄学。究其实呢,神秘在她是道文化,玄在她是道文化,是搞精神文明的学问、是特殊心理学、是精神状态学,是要通过身心实证的。圣贤们的共论是“道不可说,说出来的已是第二义。”但“文以载道,文以传道”。历代圣贤们毕竟慈悲,恐我等众生沉沦而不知自救,留下许许多多的经典,诸如《易经》、《黄帝内经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《金刚经》、《六祖坛经》、《西游记》、《后西游记》等等,使诸后有缘得予指点迷津,自拔沉…     

“呐喊”何须“彷徨”?——论鲁迅小说对于思想启蒙的困惑与质疑

《呐喊》与《彷徨》的创作主题,并不是学界原先所阐释的那样,被理解为攻击儒学“礼教”,而是通过一系列形象化的故事叙事,深刻地揭示文化个体与文化共同体之间关系的错综复杂性.鲁迅从“孤独者”与“狼子村”的思想对峙中,发现了构成乡土中国文化“长明灯”的历史原因:“庸众”与“庸俗”作为乡土中国的强大势力,一直都在以其强大的社会存在,与作为精英意识的儒学礼教形成对抗.因此在鲁迅个人看来,“庸俗”与“礼教”是截然对立的两个概念,反“传统”的重点也应首先放在反“庸俗”方面,这才是《呐喊》与《彷徨》改造“国民性”思想的真实表达.     

从《孙子兵法》看构建中国企业文化核心竞争力

《孙子兵法》在企业经营管理中的应用价值不断被开发出来。孙子主张“修道保法”从而“胜于易胜”,对于国家来说是提高综合国力,对于企业来说就是构建核心竞争力。企业文化是最主要的核心竞争力,由此提出了“文化核心竞争力”的概念。孙子思想对企业构建文化核心竞争力有重要的指导意义。     

给力，不给力？

像几年前的“囧”“雷人”等网络热词一样,“给力”已成为时下又一热词,尤其是被一向谨慎严肃的《人民日报》登上头版头条（2010年11月10日：《江苏给力“文化强省”》）,并被转发数次评论数条之后,该词的热播和频用也就无可避免。当即就有人大呼“今天的《人民日报》很给力”。     

从“嫉妒说”到“他者”的理论转向——论莎士比亚的《奥赛罗》兼及对主人公文化身份的理解

莎士比亚的著名的四大悲剧之一的《奥赛罗》曾经引起无数的争议,其中“嫉妒说”长期在《奥赛罗》研究中占据了统治地位,尽管一批著名莎学家、文学家从各种角度对嫉妒一说进行了否定,指出“嫉妒”并不能令人信服地全面解释《奥赛罗》中蕴涵的人文主义思想光辉。从“他者”文化身份认同危机的角度,可以看到不断被强化的文化身份认同危机是造成悲剧的根本原因。中国改编莎剧也注意到《奥赛罗》中文化身份的差异。