《离骚》题旨辨证——《〈楚辞〉芹议》之一

关于《离骚》的题旨,众说纷纭。下面我提出一些粗浅的看法,以就教于前辈。历来对于《离骚》题旨的诠释,一般都以声训为法,概括说来,可以分为以下两大类型:一、两字俱用声训:     

《〈伐檀〉〈硕鼠〉的语言分析》质疑

<正>读了《北京师范大学学报》1980年第2期所载黄岳洲先生《〈伐檀〉〈硕鼠〉的语言分析》一文。这篇文章从文字、音韵、语法、训诂等角度对这两首诗的语言作了深入细致的分析。对于广大青年古汉语爱好者来说，确实是一篇难得的好教材。但是，我觉得文中还有个别地方不尽妥当。为此，我从学习的角度把这些问题提出来，并附以个人浅见，以求得古汉语前辈及黄先生指正。     

论王国维《〈红楼梦〉评论》中的悲剧观

《〈红楼梦〉评论》破惑传统《红楼梦》研究误区,王国维以西方哲学美学思想为出发点阐发自身的悲剧观,指明宇宙人生的悲剧性本质。《〈红楼梦〉评论》从内部精神角度论证《红楼梦》悲剧价值,以辨妄求真的论证精神否定单纯考证式红学研究。《〈红楼梦〉评论》虽存在无法回避的先天理论缺陷,却仍是红学史上极具启蒙意义的开先河之作。     

追梦的灵魂 沉郁的风格——《〈呐喊〉自序》识微

《呐喊》是鲁迅的第一部小说集,是新文学最早的厚重的果实。其自序,通过叙述自己的经历来反映思想发展过程,并说明写作《呐喊》的缘由,从中可以看到鲁迅的社会观、文艺观和创作态度。序文选例典型,以一当十,议论则寓意深广。文章于平朴中掩映着奇崛,锋芒犀利而又不失蕴藉。我以为,本文内容上的最大特色是写出了那个时代典型的追梦的灵魂,而形式上的最大特点则是沉郁的语言风格。这篇序简直可以说是一首风格上与杜甫诗歌相近而更多了一点冷峻的“个人心灵的史诗”。     

心灵像风儿一样自由——读《于丹〈庄子〉心得》

放下手中的《于丹〈庄子〉心得》,抬头看一眼时钟,才发现竟已是子夜时分。深沉的夜静得有些夸张,只听到时钟滴滴答答地掠夺去生命的一分一秒。我同往常一样,伏案而坐——这张小小的书桌,这张我曾经抱怨过的书桌。     

浅谈《〈论语〉选读》中存在的几个问题

<正>在新人教版教材《先秦诸子选读》中,第一单元选取了一部分的《论语》,其中不乏有平等的教育观、和谐融洽的师生关系、对道义和诚信的阐释、对富贵和贫困的态度等多方面反映孔子哲学思想的论述。无论是教材中课文的注释还是老师手头的教参,或者是市场上流通的各种注解资料,都对教科书中《<论语>选读》部     

《〈红楼梦〉和〈桃花扇〉》与《〈红楼梦〉里竹与梅》的不同批评模式

《（红楼梦）和（桃花扇）》用的是比较批评的模式,说明了它们的借鉴关系,《（红楼梦）里竹与梅》用了人类学批评的模式,写出了竹与梅的“有形存在”及“象征意义”。由于批评模式的不同,使得结构上、人物形象上、主旨的理解上有差异。     

一代宗师的传神写照──析《〈论语〉六则》之一

一代宗师的传神写照──析《〈论语〉六则》之一乌鲁木齐徐福绵九年义务教材初中语文第一册《（论语）六则》的首则即《论语》之开宗明义第一段：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”乍看起来，明白如话，没什么奥义；但...     

把握《〈史记〉选读》的三个价值

司马迁写《史记》的目的是究天人之际,通古今之变,成一家之言,《史记》又被后世誉为史家之绝唱,无韵之离骚。司马迁在《史记》中歌颂的几乎都是一些敢于进取、勇于建功立业的英雄。《史记》蕴含着丰富的价值。苏教版《〈史记〉选读》节选了《史记》中很多名篇,     

把握《〈史记〉选读》的三个价值

司马迁写《史记》的目的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,《史记》又被后世誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。司马迁在《史记》中歌颂的几乎都是一些敢于进取、勇于建功立业的英雄。《史记》蕴含着丰富的价值。苏教版《（史记）选读》节选了《史记》中很多名篇,虽然苏教版《〈史记）选读》是节选,但滴水可见整个太阳的光辉。学习、阅读《（史记）选读》要把握以下三个价值：     

《〈物种起源〉导言》的两个疑点

一 课文开头第1句是:“我曾以博物学者的资格参加贝格尔号巡洋舰的环球远航,在南美洲看到的关于生物的地理分布和现存生物与古生物在地质上的关系,给了我很深刻的印象。”这是一个二重复句,后一分句的结构是:“……分布和……关系给了我很深刻的印象。”主语是“分布和关系”。这一句还可以理解为:“关于……的关系,给了我很深刻的一印象。”无论哪一种理解,笔者都觉得别扭,不符合语言习惯。核查原文后,便豁然开朗了,原文是:“WhenonboardH.M.S.Beagle,asnaturalist,IwasmuchstruckwithcertainfactsinthedistributionoftheinhabitantsofS…     

还原《春秋》《左传》谥号的原貌——评董常保《〈春秋〉〈左传〉谥号研究》

《（春秋）（左传）谥号研究》是研究《春秋》、《左传》谥号的一部力作。论著显著特色是遵循“尊尊”原则,以“礼”统领全书;详细统计并细致分析了《春秋》、《左传》的谥号情况,体现了严谨的治学精神;论著对学术界关于春秋赐谥礼制中的多有分歧的相关问题也做了深入的探析,最大程度上还原了《春秋》《左传》谥号的原貌。     

喜剧中的悲剧——《鸡犬不宁》中大红人物形象分析所折射出的悲喜文化

在都市故事充斥影院的今天,《鸡犬不宁》则带着浓厚的河南腔走到了观众的面前。再现了社会转型时期人们为生活拚搏和事业追求所经历的困惑,反映了生活中平凡的人们面对转行、重新择业、中年婚姻危机等诸多人生问题。大红这个富有张力的人物形象,和周遭的人物相类比,作者用黑色幽默的表现手法创造出喜剧效果,让观众在喜剧背后读出深刻的悲剧含义。     

《〈红楼梦〉诗词评注》中的几个问题

一九七四年我省内部出版的《〈红楼梦〉诗词评注》(以下简称《评注》)一书,对《红楼梦》中的诗、词、歌、赋等加以注释,对其中的大部分用白话诗体进行了翻译,并对一些较重要的诗词作了“简析”。书的前面还有《略论〈红楼梦〉里的诗词》一文,对《红楼梦》诗词作了全面的介绍与论述。这本《评注》对广大读者无疑是有帮助的。不过阅读之后,感到其中还有一些问题值得商榷。     

《〈史记〉选读》的疑点与分析

《〈史记〉选读》作为一本重要的高中语文选修教材,文本、译文及注释中都有着一些疑点,如白起是否在长平之战回来后被赐死,听到伯禽报政后发出感叹的是否为姜太公本人,等等。这些疑点都值得进行探究分析,而在熟读理解课文的基础上,引导学生进行质疑探究也应是高中选修课程教学的重点之一。     

从《〈论语〉选读》中学习写作

人教版普通高中课程标准实验教科书《先秦诸子选读》中的《（伦语）选读》是其重要组成部份。“先秦诸子选读”这一课程不是一般的知识型课程,宗旨是通过向学生讲授先秦诸子的一些经典选文,启发和引导学生陶冶身心、涵养德性,提高学生对我国文化传统的认识,加深学生对优良文化传统的热爱,增强学生阅读和分析古文的基本功,培养学生把握社会、人生问题的能力。先秦学派众多,而儒家“卓然自树壁垒”,儒家文化是我国传统文化的核心,《论语》则是儒家文化的重要经典之一。因此,教材编者选了《论语》的一些篇章组成了《先秦诸子选读》的第一单元,并通过教师教学用书给出了制定具体教学目标的建议：一是向学生讲授选文,在讲授的过程中涉及思想、表达艺术以及语汇等各方面问题;二是引导学生通过学习选文,比较深入和系统地了解孔子的思想,尤其是了解他对社会人生问题的思考;三是使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考,找到立身处世的借鉴。所以,教师在教学目标的设定上往往更侧重于情感态度价值观方面,以期通过对选文的教学,使学生全面提高人文素养。但是在教学实际中,我发现《〈论语〉选读》不仅是一片引导学生拓宽文化视野、提高文化修养的精神土壤,还是一个蕴含丰富写作教学资源的宝藏。     

真善美的完美结合——评王国维《〈红楼梦〉评论》中的悲剧美学思想

“悲剧”这一美学概念最早由西方介绍到中国并被运用于文学研究,是从王国维《〈红楼梦〉评论》开始的.王国维在大量吸收叔本华哲学、美学思想的基础上,结合中国传统文化思想,并对其进行继承和改造,形成新的悲剧美学思想.主要从人生痛苦本质的描绘——“真”、无用之用的审美观——“善”、彻头彻尾的悲剧——“美”三方面分析《〈红楼梦〉评论》中的王国维悲剧美学思想.     

《〈论语〉选读》的白璧微瑕

浙江省2007年秋季高中二年级选修的是语文出版社的<〈论语〉选读>.这册教材已"经全国中小学教材审定委员会2005年初审通过".本学年浙江使用的是2007年6月第2版(由浙江省出版总社重印)的本子.……     

《〈涉江〉补注》的补注

《语文知识》’94年6月刊发的《涉江补注》(以下简称《补》文)较之课本注释详尽,有益于教学。但有的“补注”值得进一步推敲,有的课本和《补》文均未涉及到,需要充实,试述如下。一、《补》文说“陆离、崔嵬作句子的补语。”笔者以为不是补语而是定语。因为“陆离”是修饰“长铗”的,“崔嵬”是修饰“切云”的。“之”,在句中不是补语的标志而是定语后