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1.
赵淑琴 《咸阳师范学院学报》2004,19(5):77-79
通过对毕飞宇中篇小说《玉米》中主人公玉米复杂性格及其悲剧命运成因的分析，揭示出中国社会中根深蒂固的封建官场意识是造成玉米扭曲人格和命运悲剧的根本原因。 相似文献
2.
王熙凤、曹七巧都是在男权社会中苦苦挣扎的女性,她们最终难逃悲剧命运。本文从身份及地位、爱情及婚姻、金钱及权力、奋斗及复仇几方面阐述了二人的悲剧命运。她们终究是男权社会的从属者、压抑者和殉葬者。 相似文献
3.
乡土大地人们生存权利得不到保障,因此他们追逐权力,可结局是悲剧性的;为追求金钱,人性却全面沦落了;命运也不眷顾他们,求生欲使他们一再谱写悲壮乐章;乡土社会是男权的社会,女性是没有自我的躯壳。本文将就阎连科小说中的权力、金钱、命运等造成的生民悲剧进行梳理,并将女性被严重遮蔽的悲剧也做出一定的挖掘。 相似文献
4.
方杰 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
通过考察英国文艺复兴时期悲剧模式的发展,分析该时期有代表的戏剧作品,可以发现,在复仇悲剧中,悲剧英雄们个人意志的共同表现——对权力的过分欲望,以及他们的共同结局——毁灭自身并殃及他人乃至人类。但是,无论悲剧英雄的命运如何,他们试图掌握自己命运的努力毕竟展示了他们敢于向生命的极限挑战的悲壮 相似文献
5.
阿来在小说《尘埃落定》中为我们精心营造了一个尘埃弥漫的女性世界,土司制度、男权思想、权力欲望与奴性思维等因素深刻地影响了她们的命运,演绎着一幕幕震撼人心的悲剧.深入探究这些女性悲剧命运产生的根源,有助于我们更好地理解《尘埃落定》这部作品. 相似文献
6.
鲁迅作品《祝福》中的祥林嫂是权力空间的＂牺牲人＂,现实＂家＂的空间驱逐了她,让她生不起;超验的死亡空间＂地狱＂也驱逐了她,让她死不起。空间的命运即是祥林嫂的命运,其悲剧根源在于空间中的权力使然。 相似文献
7.
郑克鲁 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
17世纪法国作家拉辛的悲剧被公认为古典主义悲剧创作的典范。人欲横流,权力之争,命运观念构成了他悲剧创作的主要内容;在情节设置、内心刻画和语言运用等方面又尽显古典主义的艺术规范。其思想锋芒之锐利,艺术探索之完善,使拉辛悲剧的思想艺术达到了一个新高度。 相似文献
8.
陈琳 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(5):37-40
毕飞宇的《青衣》及《玉米》、《玉秀》、《玉秧》几部中篇小说成功地塑造了一系列女性悲剧形象。小说既剖析她们在欲望煎熬下的生命两难对立，同时也揭示了权力意识对她们的浸淫与伤害，从现实及生命本体层面来体察女性的当下生存状态，表达了作对女性的世俗生活和普遍命运的关怀。 相似文献
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10.
《尘埃落定》中傻子身上兼有几种文化背景,儒家文化是傻子智慧的重要源泉之一。然而也正是这种多文化背景,使得傻子的智慧遭受误读,傻子的身份、命运、权力悲剧体现出作者深刻的创作心理矛盾。 相似文献
11.
朱子彦教授提出的“诸葛亮为夺取权力而不惜失掉荆州、假手东吴杀掉关羽”的观点是错误的;诸葛亮与关羽之间并无所谓的权力斗争,刘备失去荆州的主要原因是刘备集团在夺得汉中后产生了骄傲情绪,以致对孙权疏于防范、对关羽救援不及。 相似文献
12.
《大言赋》、《小言赋》是由襄王、宋玉、唐勒、景差参与的关于"大"和"小"的论辩。宋玉在这两场比赛中胜出,首先一个原因在于宋玉所说的"大"突破了客观的极限,而向主观层面无限扩展。其次,宋玉的描绘真切可感的传达了恐怖的美学效果。再次,宋玉描绘的"大"充满了雄霸之气,刺激了襄王,让他在面对巨人威力的恐惧中意识到自我王权力量与巨人一样伟大而感到释怀和愉悦。第四,宋玉所描绘的"大"与"小",虽然都是纯粹心灵的理解,但这种主观的领悟是可以被传达并以一种美的体验为人所接受。 相似文献
13.
沈潜 《温州职业技术学院学报》2002,2(2):70-75
以“宝玉挨打”这一情节为切入点，可以窥探贾府中上至家长下至丫环诸多有关人物的复杂心理状况及其成因，从而认识《红楼梦》反映人性的丰富复杂性和悲剧的深刻性。如：在封建理性的支配下，贾政因焦虑而脆弱的心理，演变成人性的扭曲；而贾母的慈爱恰好成为宝玉“叛逆”思想行为的保护伞；赵姨娘“向上意志”不能实现时的自卑情结，转移成人格阴影，导致弱的“恐怖主义”；袭人“委屈”心理中的潜意识层面；宝玉对宝钗的“少女青春美崇拜”；林黛玉的“缺失性体验”和自我认同，是其多愁善感个性的根本成因。 相似文献
14.
1920年代商业传媒文化的发达,期刊从合资创办到稿酬制度的实施,使"语丝"同人获得现代知识分子安身立命基础的同时,能够自由地"说自己的话",获得相对自足的公共话语权力,进而参与到中国现代话语的建构当中。结合鲁迅的"‘圈子’说"进一步考察,"语丝体"散文在政治话语权力和商业传媒文化的双重挤压下挣扎或游离的努力,造成了文体言说风格色彩的复杂性。作为知识分子文体的"语丝体"散文在关注"社会批评"与"文明批评"之余,不期然烙下具备文化休闲和娱乐功能的轻松化写作痕迹,恰恰是现代商业传媒经济秩序支配下"语丝"同人易于专注"自己的园地"的结果。 相似文献
15.
韩愈的“五原”思想,基本上代表了韩愈哲理思想的整体内容。细究之,韩愈的哲理思想严格意义上不能被称作哲学。韩愈重点讨论“仁”“义”问题,甚至他津津乐道的道也紧紧围绕着“仁”“义”大做文章,试图构建实践行为的道德律令。故而,韩愈的思想与其叫作哲学,不如叫作仁学。韩愈竭力将思想与自身的实践,与现实的生活紧密相联,力搏佛老的同时,使其“五原”,甚至韩愈的整个思想跳出了纯理论的窠臼,具有了深刻的现实意义。 相似文献
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17.
明代风行一时的词学选本《草堂诗余》传至有清却湮没不彰,学界一般认为这是清代浙西词派崇雅鄙俗词学思想致使的,而事实绝非如此简单。《草堂诗余》是应征歌之需产生的歌本,与话本说唱文学有密切的互动关系。《草堂诗余》清代不传与清代对说话艺术的禁毁及话本小说艺术形式的新变、传播方式的改变等皆有重要之联系,是一种文化合力推动下所形成的文学现象。 相似文献
18.
李磊 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(5):61-66
晋宋之际,高门士族的动向以义熙八年为界。此前,他们仍在“门阀政治”的观念下从事政治活动,二刘之争即隐含着高门士族利用时局恢复“门阀政治”的因素在内。义熙八年刘裕独掌大权后。高门士族接受最高统治者权威统治的政治格局,转向关注权力分配。在权力危机面前,部分高门子弟表现出强烈的政治进取心,背离了该阶层历来标榜的“素退”的精神风貌。更重要的是,激化了的权力竞争关系削弱了高门士族在政治上的一致性,从而使“门阀政治”的成立条件彻底丧失。 相似文献
19.
太康元年 ,西晋不出三月而一举灭吴。其实当初西晋伐吴之时 ,并非是一帆风顺。伐吴的策略 ,是羊祜最先提出的 ,在他殁后 ,由张华、杜预、王氵睿等人继成其事。而贾充、荀勖和冯等人则从开始就极力反对 ,幸亏张华、杜预等人的积极努力和武帝的坚决支持 ,伐吴才得以最后成功。只是在伐吴问题上意见一致的张、杜、王三人并不能称之为一个党派 ,他们不是一贯结合在一起的贾充一党的对手。所以 ,在伐吴之后 ,他们不但并未因伐吴之功受到重用 ,反而遭到了疑忌、排挤甚至诋毁。 相似文献
20.
麦超美 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2008,34(1):162-165
山西出土《隋虞弘墓志》的碑文记墓主虞弘是鱼国人。鱼国,史书失载,据学者的研究,鱼国应为中亚的粟特国。虞弘的家势显赫,祖父辈为鱼国领袖、茹茹国及北魏的官员。在政治变幻无常的魏晋北朝以至隋初,虞弘的官位不断转迁,除了担任武职及使节外,也曾领乡团和当萨保。府兵制度形成于西魏,其后北周、隋、唐均有发展,虞弘身处其中,以其个人的背景、经历及官职的迁转,可作为一个例子,来展示历时约二百年的府兵制度,其前期和后期的发展和变化。 相似文献