试析《宗教的意义与终结》对“宗教”概念颠覆之不足

坎特韦尔·史密斯在其著作《宗教的意义与终结》中,主张将＂宗教＂这一概念搁置一旁,取而代之采纳另外两个独立的概念,即＂积累的传统＂与＂个人的信仰＂。史密斯这一探索是极具革命性和颠覆性的。史密斯对＂宗教＂意义的考察虽然有其合理性,但是史密斯并没有提及在什么样的情形下用＂积累的传统＂来代替＂宗教＂的使用,在什么样的情形下用＂信仰＂来替代＂宗教＂的使用。这就为在实际操作和使用这些术语时带来了困难。     

试论宗教与哲学关系的历史演绎及宗教的哲学功能

宗教与哲学,一如世界上所有矛盾着的事物一样,都是既相互对立又相互统一的。长期以来,人们往往片面地强调它们之间的对立,而忽视乃至根本否认它们之间的统一。针对这样一种情况,本文在肯认二者相互对立的前提下,从历史和逻辑两个层面特别地论证和强调了宗教与哲学的统一性。一方面,我们强调指出,自哲学产生之日起,它就同宗教结下了不解之缘。另一方面,我们又强调指出,宗教不仅对形而上学或本体论有明显的助推功能,而且对人学或人生哲学和认识论也有明显的助推功能。     

金朝迁都燕京与中都城市行政管理机构研究

金朝迁都燕京并更名中都至今已有860年,具有里程碑意义,值得纪念。根据历史文献的记载,就中都城市的两个学术问题进行了梳理和考察,并建议北京市将每年4月21日定为北京建都纪念日。     

宗教形态的心理学述评——心理学的五种历史形态考察之三

宗教的心理学是心理学的一个重要的历史形态。宗教心理学可以有两种不同的含义。一是科学的含义或是科学传统中的宗教心理学,是科学家运用科学方法对宗教心理的研究。这是科学心理学的一个分支。二是宗教的含义或是宗教传统中的宗教心理学,是宗教家按照宗教的方式对人的心理行为的说明、解释和干预。后者既是宗教活动提供的传统文化资源,同时也是现代科学心理学的传统历史资源。宗教中的心理学提供了关于人的信仰心理方面的重要的阐释、以及干预人的心理皈依的重要的方式。这为科学心理学的发展和进步提供了非常丰富和重要的心理学思想理论、心理学研究方法、心理学干预技术。心理学的创新就必须提取宗教的心理学中的资源。     

宗教的功能和作用辨析

宗教的功能和社会作用是密切联系又有所区别的两个概念。宗教的社会作用是宗教功能的动态表现,而宗教的社会功能是其社会作用的静态表现。对宗教功能的评价离不开对其功能所发挥的社会作用的考察。宗教具有社会控制功能、整合功能、心理调适功能与文化交往功能。要积极引导和发挥好宗教的这些功能,从而达到趋利避害、弘正抑负之效。     

美国哈町大学宗教教育访谈录——访David B.Burks校长,James Carr副校长,Milo Hadwin主任

作为一所基督教大学,哈町大学十分重视学生的宗教教育,将宗教与大学教学、生活融为一体,以此培养他们对上帝的信仰。陈国海教授于2009年访问哈町大学期间,就哈町大学的宗教教育对Burks校长、James副校长和Milo主任进行了访谈。该校领导认为宗教教育和对上帝的信仰在帮助学生建立正确的人生观、价值观和培养学生的良好品质方面起到了至关重要的作用。学生在哈町大学不仅要学习知识和技能,更要养成良好的习惯,学会帮助他人、感激他人。这一切不仅有助于完善学生人格,使学生懂得如何去追求美好的人生,更有助于学生为构建和谐美好的校园、国家和社会做出贡献。     

浅评费尔巴哈爱的宗教的唯心性

在中世纪,唯心主义仍在学术界占据一定位置,还有很多学者在唯物主义和唯心主义的分水岭中徘徊,路德维希·费尔巴哈便是其中一位。费尔巴哈本想通过批判宗教和神学走上唯物主义,然而,他对宗教的认识还不够全面和彻底,他主张完善宗教,意图在唯物主义之上建立一种新的爱的宗教,他这种把人的感情和联系等同于宗教的观点显示出他对宗教认识的唯心性,表明了他从唯心主义转向唯物主义上的不彻底性。     

隐秘的书写--唐·库比特宗教哲学述评

二十世纪的宗教哲学和上帝景观是与谋杀和审判连接在一起的。库比特认为希腊哲学和近代理性形而上学都参与了对上帝的谋杀。库比特在一种争执情境中走过现代性和后现代主义。对缺席者的审判重新唤醒了人们寻找上帝的通途 ,这一通途并非首先作为理论生活和沉思生活得到挽救。库比特挽救的是一种流溢、涌泊的语言运动 ,这里面有现象学和日常语言哲学的帮助。普遍化的流溢和涌泊形成为一种广义的诗歌语言 ,它带有文学、艺术、建筑、诗歌的习常形式 ,但更加表征为权力和叙事的新的争执情境。在此背景下面 ,一个被库比特命名的“第二轴心时代”正在到来。     

现代性与宗教

作者从宗教的产生入手,由宗教的本质探讨了宗教存续的必然性,进而认为宗教与科学并非必然是对立的,宗教也并非必然是非理性的,现代化对宗教的世俗化的的影响也并非如人们所想的那么乐观或悲观,在中国现代化建设当中高级宗教也自有其发挥建设性作用的余地.     

论宗教与社会主义和谐社会的构建

发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的作用,首先要完整准确地理解马克思的宗教观。把“宗教是人民的鸦片”视为马克思宗教观的本质是失之偏颇的。马克思宗教观最核心的內容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，都与由物质生产和物质交往所决定的一定社会状况和历史发展联系在一起,与当时当地人们的现实生活联系在一起。不同历史时期、不同民族国家的人的现实生活过程,是宗教存在与演变的最深刻的根源。根据上述马克思的宗教观,合手逻辑的结论是:人们对宗教的理解也会随着社会历史的发展特别是现代科学技术的发展而不断变化。     

浅议宗教管理中的法律问题

宗教作为人类社会的一种特有现象和文化传承,有其存在的长期性、群众性、复杂性和特殊性。正确认识和处理的宗教问题,正确认识法律在宗教管理中的作用,依法对社会进行全方位的管理,是一个现代国家的基本特征,也是衡量一个国家发展与进步的重要标志。依法管理宗教事务的目的是保护宗教界的合法权益,规范宗教活动,使宗教活动健康有序,避免混乱情况出现,制止、打击利用宗教进行违法犯罪活动,以充分发挥宗教这一精神资源和社会资源在促进社会和谐中的积极作用。     

美学苑囿一洞天——2002年国内宗教美学思想研究巡礼

在2002年的中国美学研究苑囿中，宗教美学思想研究呈现出它的独特风貌。道教美学研究显得特别活跃，佛教美学研究有了新的进展，基督教(天主教)美学和伊斯兰教美学的研究也有新的收获。     

论爱人如己的宗教团体性

基督宗教的教义始终主张,“爱人如己”是一种指向所有邻人的“普世之爱”。但进 一步的分析可以表明:由于坚持上帝至上的神本主义立场,基督宗教提倡的这种“爱人如己”必然 呈现出鲜明的宗教团体性,甚至还会引发宗教仇恨,从而最终陷入难以消解的深度悖论。     

宋代帝王的宗教思想及其特点

三教合流思想作为中华文化多元一体结构的反映,提倡一种“和而不同”、“殊途同归”的精神。宋代帝王顺应了三教合流思想,采取了以儒家思想为根本,宗教思想为辅助手段的方针,允许佛道二教的均衡、适度发展。使得宋代帝王的宗教思想呈现出功利性、多重性、历史继承性的特点。     

论书院的学生管理

书院的学生管理,以行为管理为表,以心本管理为里.管理内容上既有关于知识掌握方面的要求,又有道德养成方面的要求.招生上承担着教化大众和培育精英的双重责任.学生自理自治并参与书院的管理,教师的训导和榜样作用又将管理置于其引导之下.书院有内部的整套管理制度,但并非完全独立,而是受到政府的行政干预.书院的学生管理,就是在上述两两相对力量中取得平衡,这种管理的特点给予当前高校的学生管理工作以启示.     

汉画像折射出的宗教信仰探析

两汉时期,汉画像从产生到衰落,展示了汉代从原始的本元化思维——神化儒家思想——道教神仙思想——佛道共存的淡泊的思想的发展历程,从一个侧面反映了汉代民间的宗教信仰,传达出追求永生、向往自由的浪漫思想。     

论元代对滇东北彝族土官的管理

滇东北地区包括今昭通市、曲靖市、昆明市的东川区和寻甸县等区域,这一区域在元代属于彝族聚居区,是云南通往内地的主要交通要道。故元代在此设置了两个宣慰司,在宣慰司下设路府州县,并任命彝族首领为土官,蒙元统治者通过制定一系列的控制措施对彝族土官进行管理,使他们为蒙元王朝奔走惟命。     

近代西方教会在粤东客家地区的传播及其影响述略

以梅州为中心的粤东客家地区因其特殊的地理位置和人文环境,成为近代西方宗教势力发展的重要地区。西方宗教传入粤东客家地区,进一步激化了当地的社会矛盾,同时,他们也创办了一系列近代化的学校,传播了近代西方文化,特别是一些先进科学技术,培养了一批近代化人才,为粤东客家地区乃至整个广东的社会经济的发展和进步做出了贡献。西方传教士又把粤东地区的客家文化传入西方各国,在加强中西文化交流和了解方面起到了桥梁和纽带的作用。     

再论蒙元时期基督教在华传播

基督教是世界三大宗教之一，信仰人数众多，流传广泛，历史悠久。但蒙元时期在华传播，由于各种因素的影响，规模并非巨大，从整体上讲，它在中国的影响，要远小于伊斯兰教。     

元代瑞州路蒙山银场的生产和管理

瑞州蒙山银场历宋、元、明三朝,其在元代设立提举司的时间达41年,开采超过66年。蒙山冶户负担沉重,后期多逃亡;银场原料前期和买自周边,后由银场自购;工本有冶户免纳的税粮、官府直接拨付的工本和炼银副产品折价三种形式;生产有修坑、取矿、炼银、铸锭诸程序;其课额长期维持在700锭的高位,但丰产期不长。银场初由瑞州路管领,至大元年拨隶徽政院,泰定二年以后复归瑞州路。银场提举司为从五品衙门,贪污严重。在元代矿业资料相对较少的背景下,研究该银场有助于了解元代矿业的生产和管理。