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1.
神秘的民间传说是吴真人和妈祖信仰的要素之一，又是其传播的重要推动力。通过对有关吴真人和妈祖信仰传说的比较研究，发现两之间有不少相似之处，同时又指出两种传说的交叉及在清初的差异。 相似文献
2.
范正义 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2007,(4):78-85
南宋时期,在闽台保生大帝祖宫记忆的原初形态中,漳州龙溪县青礁慈济东宫与泉州同安县白礁慈济西宫创建于同一年,两宫均为该信仰的祖宫。宋以后,在地域认同意识的支配下,白礁慈济西宫为保生大帝信仰绝对祖宫的观点被虚构出来并在信徒中得到不断地重温与强调,虚构的内容变成了普遍的社会影响,信徒群体中逐渐形成了新的"祖宫"记忆:白礁慈济西宫的建庙年代提前了一年,成为该信仰的绝对祖宫,青礁慈济东宫则逐渐被排挤出祖宫的圈子。 相似文献
3.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(5):100-104
我国民间所信奉的神灵,很大一部分原先是普通的凡人,由于其所处的社会条件、自然环境及其本身的内在因素,使他们从凡人上升为民间所崇拜、祭祀的神灵。在由人到神的这一转变过程中,民间传说发挥了桥梁作用。从闽南地区的妈祖、吴真人和清水祖师等神化过程,可见民间传说故事的广泛流传与民间信仰的形成与发展之间存在着密切关系。 相似文献
4.
吴文化的生成与变迁,受地理环境、经济条件、政治形势、移民结构的规定和影响。吴文化有着独特的区域特征．对江南民间宗教信仰产生深刻的影响。吴地区先秦以来传承不息的迷信鬼神文化传统奠定了江南民间宗教信仰的社会心理底蕴：吴文化的开放性与包容性促使佛教、道教鬼神观念向民间鬼神信仰渗透,丰富了江南民间宗教信仰的内容;吴文化的多元性特征促使多种民间宗教相互融合、相互渗透。 相似文献
5.
6.
彭芸芸 《沙洋师范高等专科学校学报》2010,11(3):71-73
宗教得以存在的一个因素就是宗教对社会有它的功能和作用。信仰是宗教的核心,研究信仰的社会功能则能了解宗教的社会功能。江华瑶族民间宗教信仰的社会功能主要表现为：有助于调适人们的心理状态,从而使人们精神稳定;有助于人们和谐相处,让每个人都能生活安定;要求人们行善施助,受道德约束,有助于社会稳定;要求人们审视言行、反思灵魂,从而实现自我完善;能够促进社会的发展。宗教是社会存在不可缺少的组成部分,深入而全面地研究江华瑶族民间宗教信仰的社会功能,可以让人们更透彻地认识江华瑶族民间宗教,从而为民间宗教本身的研究做出一定的贡献。 相似文献
7.
韩升 《苏州教育学院学报》2012,29(4):58-61
吴梅村深受当时儒释道三教合一的社会氛围与家庭环境影响,信仰佛教,为寻求解脱与僧人交往。禅宗对梅村诗歌影响包括：山水诗作中对禅境的追寻;以禅语入诗;成就最高的两类诗中吸收禅宗思想（空幻观、宿命观、自悔救赎）,使诗歌呈现出悲壮美。 相似文献
8.
就当前大学生信仰及其信仰教育状况而言,我们教育工作的重点是：建立层次性和发展性的信仰教育目标体系;发展规模化和网络化信仰教育模式;确立科学性和人文性的信仰教育内容;探究传统与现代相结合的信仰教育方式;强化高校教师自身的马克思主义信仰教育。当前信仰教育工作的难点在于：如何结合大学生身心成长特点、生活阅历进行信仰教育;如何引导大学生在多元文化中进行信仰选择;如何恰当运用社会正负面现实进行信仰教育;如何把握信仰教育中的现实性与超越性关系。 相似文献
9.
该研究基于系统功能语言学的主位理论,对使用国外主流的人工智能文本创作软件ChatGPT与真人写作的语篇构建进行了比较分析,探究人工智能自主创作与真人写作两种模式的议论文文本存在的差距。通过对语料的标记性主位的分析和对比,发现：在相同主题的文本中,真人写作的语篇中非标记性主位占比较大,而标记性主位的使用较少。相比之下,机器生成的语篇中非标记性主位和标记性主位的使用比例更为均衡。进一步对标记性主位进行分类分析,发现真人写作语料中的标记性主位更加多样化,而机器写作语料中的标记性主位相对较少。这说明真人写作更注重语篇的修辞功能、衔接性和连贯性。该研究的发现有助于人们深入理解人工智能写作与真人写作在语篇构建上的异同,对人工智能发展方向有指导作用。 相似文献
10.
陈桂炳 《衡阳师范学院学报》1989,(4)
吴真人即北宋闽南名医吴本(音 tao),是一位被祀奉了近千年的民间道教神,至今在台湾海峡两岸及东南亚一带仍香火旺盛,万众朝拜。认真探讨吴真人崇拜这一民间宗教意识,无疑具有一定的现实意义。一、吴本的生平及其神化吴本,字华基,号云冲,北宋太平兴国四年三月十日(979年4月14日)诞生于福 相似文献