真与美:魏晋科学理性精神与文人自然审美意识

魏晋科技研究中理性精神的高扬与魏晋文人的自然审美意识,作为同一时期不同领域的思想特征,并不只是时间上的巧合。本文从寻找不同的理论形态之间的内在联系入手,阐发科技研究求真的理性精神对文人审美意识的深刻影响,论述魏晋文人自然美意识的起源：理性精神清洗了自然之上的虚幻东西,呈现出自然万物的真切面貌。本然的万事万物,成为独立的认识对象,也是感性的审美对象。对真的追求,感召出美的意识     

山水诗:诗人对山水精神的唤醒

从美学意义上说，可把山水诗分为壮美和柔美两大类。山水诗创作必然会掺入诗人的主观感情意识，这是在欣赏时应该把握和辩证对待的。作为生命个体，诗人对人生和宇宙之间的有限与无限所形成的巨大反差有着极敏感的觉察和体验。山水诗重视人与宇宙精神的深刻契合，重视作者个性和心灵的物化。     

论魏晋六朝士人的山水情结

本认为造成魏晋六朝士人的山水情结主要有如下四个方面的原因：时代动荡，政治险恶，人命危浅，山水成了“向死而生”的最佳托身之所；回归自然，拒绝异化的生活态度和精神追求，山水成为士人重要的思辩资源，游赏栖居山水成为品评士人风雅的尺度，魏晋六朝士人认为美的人有从外形到内质的相似性。     

儒家山水自然观与魏晋山水诗的演进

儒家山水自然观偏重阐释人化自然的伦理道德意蕴,包含三个层次：一、将自然山水人格化、道德化,在观山临水过程中体味人生智慧与从政技巧;二、将自然山水作为儒家自我精神独立的象征,赋予其永恒不竭、奋发自强及遁世无闷的超功利的内涵;三、在对山水自然的文学化表现过程中,多将山水意象作为寄寓兴谕的媒介。这三方面均在魏晋诗坛得到不同程度的继承和发展,在理论认识上出现从阮籍、嵇康的＂旧自然说＂到陶渊明＂新自然说＂的嬗变,在诗歌创作方面则逐步弱化山水意象的兴谕功能,逐渐将其作为独立的审美客体来观照,为晋宋之际山水诗的成熟、定型奠定了基础。     

庄子艺术精神在魏晋的勃发

庄子的艺术特质除了以虚构的艺术形象来阐明哲理外,更表现在他为追求个体精神的绝对自由而对人精神境界的艺术描绘。即：（１）“虚静”境界形象化,艺术化。（２）对“悟”在人与物勾通中的特殊作用有明确的认识。此二者对中国古代文学艺术影响久远,而首先于魏晋有比较集中明显的体现。     

大学精神解读

大学,在社会转型时期,尤其是大学从精英教育走向大众教育的进程中,如何秉承固有精神传统,构建精神家园,引领时代精神,是新时期大学精神的突出责任。本文就此进行一些解读,以期揭示大学精神的精神价值。     

精神生产的新纪元--魏晋"文的自觉"解读

魏晋时期勃然兴起的玄学思潮，既沉重地打击了儒家学说，导致了人们的思想大解放，更极大地促成了学艺术创作的拨乱反正，这就是学艺术的“自觉”，它标志着中华民族精神生产的新纪元。     

解读太行精神

太行山根据地是中国共产党在抗日战争时期开辟的全国最大的革命根据地之一。抗日战争和解放战争时期,中国共产党及其领导下的人民军队和太行人民一起,浴血奋战,终于打败了日本帝国主义和国民党反动派,铸就了伟大的太行精神。太行精神是中华民族伟大精神的结晶,是全国人民的共同财富,必将成为我们进行社会主义现代化建设的强大动力。     

解读太行精神

太行山根据地是中国共产党在抗日战争时期开辟的全国最大的革命根据地之一.抗日战争和解放战争时期,中国共产党及其领导下的人民军队和太行人民一起,浴血奋战,终于打败了日本帝国主义和国民党反动派,铸就了伟大的太行精神.太行精神是中华民族伟大精神的结晶,是全国人民的共同财富,必将成为我们进行社会主义现代化建设的强大动力.     

“仰俯”的宇宙自然观与魏晋士人的审美精神

＂仰俯＂话语结构承载着的宇宙自然观的文化蕴涵及其对魏晋士人审美精神的影响。＂仰俯＂的审美视角是经学衰落、意识形态、士人思想观念、文学自身的发展等诸多因素合力的结果,彰显了魏晋士人对宇宙自然和现实的体味与感悟,体现了魏晋士人的审美精神和宇宙空间感。     

追求精神的丰富

人有两个身份:一个是"自然之子",作为自然的孩子,你要顺应自然,让你的生命保持一种单纯的状态;另一个是"万物之灵",人是有思想、有灵魂的精神性的存在,人的精神属性是人之所以幸福的更加重要的源泉。尤其在一个人的基本生活问题解决以后,你幸福不幸福、生活质量怎么样,主要取决于你的精神素质。那么人有些什么样的精神素质?第一个叫做智,智力。第二就是情,情感。人不但有认识能力     

追求师生内在的精神自由——溧阳市实验小学办学文化解读

溧阳市实验小学坐落在美丽的国家4A级风詈旅游区天日湖畔，前身是创建于清乾隆46年（公元1781年）“平陵书院”，是溧阳历史上的第一所学校。风雨沧桑，薪火相传，溧阳实小积淀了丰厚的文化底蕴，逐步形成了大气、厚重、求变、创新的优良校风，散发着独立自由的精神气质，并日益焕发出无限的生机和活力。     

论李白诗歌的自由精神

"李白"和"自由"这组具有共构性质的文是自由的一生,他以自我独特的情感体验诠释着自由的内涵.     

谈魏晋自然观

不管是在西方还是东方,都把文学和自然之间的关系联系的非常密切。特别是在中国,其关系更加密切,特别是在中国传统农业生活中,人与自然的关系十分密切,人可以在自然中获取自己想要的物品,体悟自身的价值,这种自然观念中已经包含了人与自然和谐相处的基本模式。当然,从古到今,中国文学多少都会涉及自然,文人也会相应的歌唱自然。我们会发现在中国文人的眼中只有在自然中才有安居的所,只有在自然中才存在真正的美,这种现象在魏晋时期得到验证。     

文人画的艺术精神

文人画出现的意义在于它所标志的是一种新的艺术精神, 在文人画的发展过程中, 魏晋精神对文人画有着深远的影响。文人画的艺术精神体现了魏晋人格的自由精神, 即表现为视艺术为艺术家生命体验与情感体验的诗性表达。     

法国的“精神哲学“运动

法国的"精神哲学"运动是哲学的唯心主义运动,它具有普遍的性质.这个运动开始于20世纪30年代,流行于二战前后约二十年间.从一战结束起,法国各派哲学唯心主义环绕自然与自由、认识与行为等矛盾展开斗争."精神哲学"运动亦以解决这些矛盾自任.运动的倡导者拉维尔试图解决自然与自由这对矛盾;另一倡导者勒·赛纳则研究"行动哲学",试图解决认识与行为这对矛盾."精神哲学"运动在某个意义之下又是一种新的"苦难哲学"运动.但是它不可能对人类思辨的理论与实践的巨大问题提出鲜明的学说.它所自称企求的真理和价值,只有依循站在唯物主义观点上的科学的道路才能获得.     

李白山水诗赏析

中国传统的山水诗,便是一副山水画,诗乃大自然山水的墨之韵。北宋郭熙说：＂诗是无形画,画是有形诗。＂无独有偶,古希腊诗人西摩尼德斯有云：＂画是一种无声的诗,诗是一种有声的画。＂可见中西关于诗画的关系同源,那就是追求一种意境。李白并不是以山水诗闻名,但是,李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长,突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼,也同样取得了较大的成就。     

精神自治——庄子：拒绝异化，追求自由

在我国古代浩如烟海的古籍中，作为邦本的“人”与“民”出现频率极高。在这些被载入史册的冠冕堂皇的“人”与“民”中，绝大多数却是以一个抽象的集体名词的身份出现的。真正意义上的“人”——活生生的生命个体却几乎完全被虚化、被覆盖。作为战国末期伟大的思想家，庄周对这些在主流话语中被虚化的人给予密切的关注，并对人之为人的根本——拒绝异化、追求自由进行深入地探索，给予充分的肯定。     

试论阮籍和陶渊明诗歌的玄学精神

阮籍和陶渊明是魏晋时期前后相映生辉的两大大诗人，在他们所创造的风格各异的诗歌中体现出他们与玄学的内在联系，阮籍是一位崇任自然的玄学家，陶渊明深受玄学“独化”论的影响；玄学性情说使文学进篱一个情化、个性化的时代，阮、陶在诗歌创伤中明显地表现出对性情说的追求和发挥；受玄学“言意之辨”的影响，阮、陶诗歌创伤拓展了艺术表现的深度和广度；阮诗耻于言酒，陶诗津津乐道；阮陶代表了玄学发展的基本趋向，从消极悲观到陶然自得。