体育哲学的宣言——论“人的体育化”*

以文献资料法对人与体育的关系进行研究,研究认为体育与人的关系应该是人回到人自身属性(自然属性和社会属性)和体育自身功能(健身和娱乐)相互统一和谐一致地关系上来,是人与体育在和谐共处的基础上来丰富人生的内容和行完人生的过程.其包括人与体育的"过程化"、"大众化"、"主体化"和"日常化".此所谓的"人的体育化".     

“体育”在历史进程中的社会地位与变迁——兼论体育概念的核心要素

分析体育在不同历史阶段中与社会政治、经济、文化等之间的关系,认为以往体育并不具有独立于社会的完整形态,而是被社会事务所"俘获"并居于身体本质属性之外的社会亚层面。学科归属的定势逻辑思维和游离于社会唯物史观的认识是体育概念"难产"的重要因素。体育在特定社会中有着其特殊的文化内涵和文化解释,提出体育的自然属性和社会属性是认识和厘清体育概念要素的重要路径选择。     

试论马克思关于人的本质的思想

马克思认为人有三种属性,即自然属性、实践属性、社会属性,这是人的本质的三种规定性。其中,自然属性是人的前提规定性;实践属性是人的形成和发展的规定性;社会属性是人的关系的规定性。这三种规定性层层作用,层层制约,共同构成了“现实的人”的本质     

从人的三个发展纬度来审视德育的有效性

素质教育的核心是德育。人的发展包括人的自然属性、社会属性和精神属性三个纬度的协调发展。在重视人的社会属性的同时,应高度重视人的精神属性和自然属性的发展,树立以人的全面发展为中心的教育观和以受教育者为主体的学校德育新模式,以提高德育的有效性。     

中国传统农业祭祀文化的历史脉络

中国自古以农为本,最初的社会形态就是在传统农业的基础上建立的,而农业活动又是围绕着天、地、人之间的自然循环而展开的,因此,农业文化就伴随着农事生产生活方式的兴起而产生了.传统农业祭祀作为农业文化中的重要分支,既体现出了自然气候、自然环境等对人行为的影响,又逐渐定型为一种特定的社会生活模式,兼有自然属性和人文属性.农业祭祀作为一种文化印记深深烙印在华夏儿女的基因当中,其中蕴含的哲学观、伦理观、美学观等文化韵味和价值取向,都对当代生态文明建设、生态系统的保护以及坚持"绿色共识"提供了理论参照.     

论体育的属性特征

运用文献资料法、逻辑分析法,分析体育的属性特征。指出体育属性的特殊性体现在它以满足人的自然属性需求为基本目标,通过对生物人的改造达到对其社会属性的塑造之目的。其中,自然属性体现在生物改造、运动技能和心理意志三个维度;社会属性则表现在军事合作、多元教育、文化娱乐、社会交流、政治外交、产业经济等多维方面。     

《孟子》中的心和性

分析<孟子>中的心性学说,讨论<孟子>中的"心"和"性"的多层含义,探讨儒家哲学实现理想道德人格的机制.认为孟子谈到的心包含本然心、自然心、应然心三层内涵,性则分为自然属性和社会道德属性两种,理想道德人格的实现就是以本然心为基础,扩充至道德完善的应然心状态.孟子的心性学说为当今公民道德建设提供了优秀的古代文化资源.     

体育权利的内涵及形态

道德自由、法定自由和社会自由构成了权利的法哲学基础,三者紧密联结,不可分割,共同推动主体权利形态的转化和实现. 体育权利作为人类社会的一类基本权利,在诸多社会因素的作用下,已经形成了较为完整的体系,日益成为人全面发展的一种手段. 体育权利既具有权利的自然属性和社会属性,同时也具有自身的固有属性,二者针对性不同,应当区别对待. 研究认为:体育权利的来源、内容和形式广泛,仅仅将其限定为法定权利的观点有失偏颇. 且现实中存在着多种体育权利形态,其中,应有体育权利是基础,固有体育权利是依据,法定体育权利是核心,实有体育权利是归宿.     

知者乐水——以水为例论相似点的选择及其与思想倾向之关系

"知者乐水"本是孔子的一个命题或日观念,但它并非只属于孔子一人.先秦诸子在表述他们关于时代和社会的见解时.都习惯于从水这一自然物象中抽取出他们各自的原则,从而在水与人类社会之间成功地建立起某种相似关系.通过对这些相去甚远的相似关系的考察,指出相似点的选择与不同思想倾向之间确乎具有一种神秘的关系.实际上,不单是水.整个自然都是一面镜子,不同思想倾向的人从中只发现他们各自的隐喻,看见他们各自的面目.     

论彝族"海菜腔"体裁的双重性特征

流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏、建水地区的彝族尼苏人村落的"海菜腔",其成因、流传特点、表现性功用及音乐形式均与山歌的体裁属性相吻合,而其演唱场合、表现内容则与小调的体裁属性相一致.由此可见,"海菜腔"与其它种类民歌的单一体裁属性不同,具有"山歌"与"小调"体裁特征的双重属性.