正确理解毛泽东关于先进生产力问题的思想

从新民主主义革命到社会主义革命,毛泽东以及以毛泽东为核心的中国共产党始终重视生产力的发展,为满足先进生产力的发展要求创造条件。毛泽东不仅重视发展生产力问题,而且把解放和发展生产力作为一个根本性的任务提到全党面前,并为之做出了艰辛的探索。在社会主义工业国目标和社会主义阶段理论的划分上,毛泽东始终以生产力的标准作为衡量和划分的依据。     

试探青年毛泽东的武术价值观

<体育之研究>是毛泽东早期所作的一篇关于探讨"体育"的文章,其中折射了青年毛泽东的"体育"理念.同时更蕴含了青年毛泽东的武术观念.运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法等研究方法对青年毛泽东的武术理念进行探讨,认为:<体育之研究>中充分表现了青年毛泽东对武术的价值观念,包括:一,武术的强身健体之价值;二,武术在保家卫国...     

基于产学研合作的中小企业技术创新

在国家"十一五"规划中,多次提到"自主创新".但要中小企业通过自主创新难度较大.本文提出中小企业可以通过产学研结合的模式通向技术创新,并从中小企业在技术创新中遇到的难点出发,分析产学研合作中应注意的问意.     

洛学思想萌芽的文本分析

二程洛学是宋明理学的开端。洛学思想的萌芽时期,从1046年二程拜师周敦颐开始到1057年程颢中进士结束,其间标志性的文本有二程拜师周敦颐的相关语录、程颐的《上仁宗皇帝书》《颜子所好何学论》、程颢进士考试的三篇“南庙策论”,它们包含的圣人之志、圣人之道、纯王之政、善政养民、正心养性等重要思想观点,标志着洛学思想已经萌芽。     

明体而达用与下学而上达——再论二程心性论思想的差异

心性论是二程建构理学的核心架构和支撑。通过厘清二程心性论的差异为判断洛学的演变和走向奠定重要的逻辑起点。以"本体—心性—工夫"三分而又连贯一体的模式判析二程心性论思想的差异,认为二者在本体呈现上出现性即理与心即理的分歧,在心性关系上分别主张性(心)、情二分与心、性、情三分,并由此最终导致在工夫论上呈现"明体而达用"与"上学而下达"的差异。     

关于马、恩若干重要论断的理解问题

马克思、恩格斯的一些重要理论论断,长时期来在我国被曲解了,主要是常常把他们的抽象理论分析和逻辑推断,当作了对客观现实情势的具体评估;把他们对历史发展的必然趋势和无产阶级革命的战略目标的论述,当作了取得政权后要立即实行的直接现实任务来照搬强求;或者反之,把他们的社会主义理论,当作了一种主观设计的仅适合于西欧国家的具体"社会模式"而弃之不顾.这些都是混淆了抽象与具体,非科学地认识、看待作为科学理论的马克思主义的结果.     

近40年来二程思想研究综述

改革开放以来,二程思想日益受到学界重视,呈现出更加多元和宽广的研究态势。学界就二程的天理论、心性论、伦理观、二程思想异同、政治哲学以及与佛道之间的关系等领域进行了深入挖掘与考察,成果丰硕,成就卓越。总结40年来的二程思想研究,不仅有助于展示二程思想所蕴含的丰富文化资源,而且也引发我们未来就如何提升二程研究作出新的思考。     

论《体育之研究》的历史价值观——兼论青年毛泽东体育思想

爱国主义是毛泽东属心体育的思想基础.在"中西文化冲突"的背景下,为寻求强民富国现实途径,青年毛泽东选取了求同存异的文化取向.他以时代任务为导向,针对中国发展存在的现实问题,广泛而有选择地吸纳中西体育文化中的积极因素,进行体育文化重构.因此,《体育之研究》反映出来的:以时代精神为"矢",以中国问题为"的"的方法论和用时代精神整合、重构体育文化的方法学意义,在建设和谐社会主义的今天,其重要意义是不言而喻的.     

警惕新课程中的“吃西瓜吃皮”现象

有的课程专家和课程领导者把来自西方、沿海、城市和内地的课程改革经验过度普遍化,当作放之四海而皆准的真理;部分教师把自己的传统经验绝对化,抵制新课程的新理念,或者把部分地区新课程中出现的一些问题当作新课程本身,从而对新课程整体产生阻抗心理。这一切与"吃西瓜吃皮"的寓言故事何其相似!     

试析王国维的天才论

在《人间词话》等著作里,王国维多次提到"天才""英雄"及其在文学创作中的作用,从中我们不难看出,他对"天才"非常推崇。文章基于先生的原作,结合作者思想历程,试图从天才的才情、作用、局限,以及天才论背后的动因等方面对王国维的天才论进行分析。     

宋玉的故事

旧社会里流行一个说法,把好色的人叫做"登徒子",含意之坏,和"流氓"差不多.登徒子原是战国时代楚国一个官阶为大夫的臣子."登徒"是姓,"子"就是孔子、孟子的"子".大夫登徒子究竟坏得怎样呢?年代太久远了,两千多年以前,关于他的史料又很少,所以搞不清楚,只有据说是宋玉写的一篇赋里提到他,而且也就因为这篇文章,使这位登徒大夫遗臭两千年.但是,光凭这篇东西——"登徒子好色     

和谐社会思想的马克思主义理论渊源的历史考察

科学社会主义的创始人马克思、恩格斯批判地继承了19世纪空想社会主义者的理论和主张,论述了和谐社会实现的历史必然性、价值追求等,毛泽东在领导我国社会主义建设的实践中,探索了调动一切积极因素等建设社会主义的和谐社会的思想;邓小平建设有中国特色社会主义理论的核心思想就是把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义和谐社会."三个代表"重要思想的题中应有之义就是和谐社会思想.     

三段式能否表述否定之否定规律?

黑格尔用正题、反题、合题的三段式来表述否定之否定规律,马克思把它改造成为肯定、否定、否定之否定规律。能否用两次否定、三个阶段的三段式来表述否定之否定规律,这个问题在国内外哲学界中,历来就有争论。本文从黑格尔自己对正、反、合的论述以及马克思、恩格斯、列宁对它的改造,论证黑格尔的三段式中包含着合理的东西,三阶段的周期性是客观过程的正确概括。本文不同意那种认为多次否定、多个阶段才是马克思主义的否定之否定的观点,指出其所以错误正是把部分否定当作否定而引起的。本文也不同意用肯定和否定的对立统一的两段式来表述否定之否定规律,指出其错误是对列宁提出的对立统一规律是唯物辩证法的实质、核心的论点作了简单化的理解所致,其结果是否认否定之否定规律作为独立的一个辩证法规律。     

浅析毛泽东党建思想的初步形成

"八七会议"后党的工作重点从城市转移到农村,在长期领导农村武装斗争和建立农村革命根据地的环境里,建设一个具有广泛群众性的马克思主义的无产阶级政党是中国革命面临的极其艰巨的任务.毛泽东在"八七会议"到遵义会议这一时期中,从中国的国情和当时的革命形势出发,把马克思列宁主义的党建思想与中国的党建工作结合起来,创造性地发展了马克思列宁主义的党建学说,初步形成了适合中国革命实际的毛泽东党建思想.     

关于新时期幼儿教师在职培训方式的思考

幼儿教师教育行为中存在的种种问题与其所受培训的有效性不足密切相关.在职培训一般是把幼儿教师当作学生.采用班级授课的形式,以讲授方法为主.教师的学习比较机械、被动,很难使"真正的学习"发生,这也是幼儿教师在职培训缺乏成效的主要因素.幼儿教师在职培训的方式亟待改进.     

陆九渊“心即理”刍议

陆九渊在充分吸收、借鉴孟子、二程以及佛教思想的基础上建立心学,其心学的直接思想来源是孟子.“心”具有认知功能和伦理道德属性,且“心”被陆九渊创造性地提升为道德本体,实现了认知之心与道德本体之心的高度合一.陆九渊心学中“理”的内涵与朱熹理学中“理”的内涵基本一致但又存有差异,真正原因在于其宇宙观不同.“心即理”的提出具有超出这一命题本身的重大意义.     

论屈原昆仑之游的悲剧意义

昆仑是屈原楚辞作品中反复出现的意象,体现为神人相连接的"天柱"和群帝所从上下的所在.在屈原<离骚>中两次提到昆仑之行,一是在遭到打击以后,登上昆仑之巅,欲向诸神倾诉.在这点上,具有与"重华陈辞"一样的悲剧意义;二是表达顾恋家国、不忍离去之意.屈原的昆仑之游同时也是其灵魂之旅.     

拓展全息照相实验内容的教学实践

针对实验教学中存在的问题,以"全息实验"教学为例,进行了"教师启发,学生探究"模式的教学实践.即在原实验内容的基础上,引导同学进行"明室"全息、多次曝光拍摄、漫反射和透射全息以及全息图的复制等简单有趣的实验,使之从中体会到探索之妙,丰富其课内外实验的教学内容和方法,提高教育教学的效果和实验室教学的效益.     

赵树理的兴衰荣辱20年——兼论赵树理的《讲话》“情结”

1942年,毛泽东的<在延安文艺座谈会上的讲话>诞生,赵树理因在许多方面和<讲话>的要求相一致而"成名".经历了<讲话>发表之初的兴奋和激动,<讲话>发表10周年之际,他与之对照,作了真诚的自我检讨;<讲话>发表20时,他谦虚而虔诚地奉献"试笔"之作.<讲话>已经成了赵树理心头的一种"情结",但这种"情结"也在无形中禁锢了作者思想和创作的发展变化.     

张载、二程“京师论《易》”探析

"京师论《易》"是张载与二程第一次学术交流的主要事件。对这一事件的探析显示,《周易》在张载与二程思想中占有重要地位;张、程受王弼《易》学影响较深,都注重对《易》道的践履。作为理学的创立者,张、程早年出入佛老,后又返归六经,原因是他们需要从佛道中汲取营养,且他们有着浓厚的儒家情怀。事实上,"京师论《易》"是张、程回归儒家正统,共同致力于道学建构的开始。