追思自然——论环境美学的根基

环境美学是当代美学的一个理论热点。它诞生的根源是以理性中心主义和人类中心主义为核心理念的工业化进程对自然环境的破坏。通过追思其核心范畴——“自然”,我们看到“自然”原本有三重含义:对象性“自然”、感受性“自然”和源初性“自然”。源初性“自然”本身即是一个审美境界。此境界的呈现,意味着理性中心主义和人类中心主义同时得以彻底消解。据此,我们便可获得解决自然环境恶化及相关问题的启示和途径。源初性“自然”是环境美学可靠的理论根基。     

庄子美学与自由生命

庄子美学是生命美学,它以生命为逻辑起点构建起"道"的美学体系.它追求生命的自由,要求人与自然和谐统一,"以天合天",通过"心斋"、"坐忘"与物同化;追求"大美",追求绝对自由的美,达到一种至高的审美人生境界.庄子美学对后世影响深远,现当代的生命美学在很大程度上受到了庄子美学思想的影响.     

试论蔡元培的审美主义思想

蔡元培的关学思想主要表现为“以美育代宗教”。在德国学习德国古典关学的学术背景和执掌北京大学的教育背景,让他有机会在现实中实施他的审美主义思想。这表现为进一步的日常生活的审美化主张。更为重要的是,蔡氏的美育思想里面也出现了对科学机械主义的批判,这使他的审美思想和西方的审美主义思潮完全取同一步伐,从而与王国维、宗白华、朱光潜等美学家一起开启了中国二十世纪的汉语审美主义思潮。     

从实践、生命走向生态——新时期中国美学的理论进程

20世纪90年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘——它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。     

美学的中西不同生成与生命精神

由于思想渊源与文化传统、社会历史与背景、语言文字与文艺实践等不同生成原因的影响.中国美学主要是生命体验与超越美学、生态与意境论美学以及抒情美学,具有智慧美学、宇宙生命美学和和谐美学精神;西方美学则主要是审美知识与经验美学、艺术与典型论美学以及叙事美学,具有知识美学、人的生命美学和对立美学精神.     

美学的生态学时代：问题与意义

美学的生态学时代的来临 ,已经为多种文化表征的出现所决定 ,也由此呈现出深刻而又丰富的问题性。作为一种崭新的理论型态 ,生态美学的深刻性首先在于它所拥有的价值立场与理论向度 ,它是从一种新的存在观的高度思考人与世界之间的审美关系 ;生态美学所显示的问题性 ,还体现了从本体构成方面对美学学科的深刻改造与整合 ,有利于维护美学的完整性 ;另外 ,生态美学是从“尊重”、“爱护”与“亲和”的立场上去建构人类多种关系状态 ,这对重建美学的存在论根基及诗性智慧、促进美学学科的健康发展等 ,有十分重要的意义     

“永恒轮回”与生命教育——尼采时间美学的思想旨归及其美育意义

尼采在《查拉图斯特拉如是说》及晚期敌基督论呈现了其成熟的“永恒轮回”时间美学。瓦格纳的拜罗伊特节日会演与《帕西法尔》的创作使尼采察觉其中病症,在晚年从瓦格纳追求效果的表演和宣扬宗教救赎信仰两个角度展开批判。批判也成为尼采“痊愈”的契机,通过在叔本华的禁欲主义与同情理念中挖掘现代人产生虚无主义的根源,尼采揭露了基督教道德体系的虚伪,进而转向来自主体内在的强力意志,借助查拉图斯特拉正式传达“永恒轮回”的超人信仰。尼采从中彰显的时间美学具体体现为对“大地性”的回归与对“身体感”的重视,蕴含着肯定此在生命的美育意义,在此意义上,其“永恒轮回”思想也是超越传统诗与哲学之争的“哲学之诗”。     

论中国武术美学思想的内涵与特征

中国武术具有丰富多采的“美学”思想和价值,在内容上带有极为浓厚的民族审美意识。德艺、形神、刚柔、和谐构成武术美学朴素的辨证思想的基本特征。从而在陶冶性情、丰富情感、满足愉悦等方面显示了独特魅力与技战观、体用观、德行观共用,构成了中国武术的整体思想     

中国传统美学思想与现代人生

中国传统美学思想是重要的文化资源,它的精华在滋润现代人生和塑造现代人健康心灵方面的价值不可忽视.     

论石涛“一画”理论及美学思想

在众多清代绘画美学理论著作中,石涛的《画语录》是其中最重要的一部系统、完整的画学理论.从石涛的《画语录》入手,对其美学思想进行探究,深入分析石涛美学理论的核心观点——“一画论”,对于研究石涛的绘画美学思想极其重要.     

郭因绿色美学思想与徽文化的联系

郭因绿色美学与徽文化有密切的相关性,它是安徽文化的一部分,也是中华文化乃至世界文化的一部分。绿,既是郭因美学征程的起点,又是他美学征程的终点。郭因的绿色美学是一种实用美学,是一种和谐美学,还饱含着对于社会理想的坚持。这都跟徽州文化精神是一致的。     

主体人性的张扬与美的勃兴——魏晋玄学对美学的影响

魏晋时代,是玄学唱主旋律的时代,是高扬人性的时代。玄学作为一种社会哲学思潮,在二百多年的发展演进中,对中国美学的勃兴和繁荣,提供了理论的基石和心灵的土壤,对中国美学的发展产生了极为重要的催生作用。     

马克思恩格斯的文学理论与黑格尔的美学思想

马克思恩格斯的文学理论与黑格尔的美学思想有着深刻的渊源关系,马克思恩格斯关于内容与形式、风格、悲剧、喜剧等文学理论问题的论述均与黑格尔的美学思想有关,不过他们对于黑格尔美学思想的继承无不是在批判、扬弃的前提下进行的.     

《美学基本理论的分析与重建》评介

从全球范围来看,传统形而上学的理论模式逐渐被消解,对美和艺术的本质进行哲学思考的美学基本理论日渐弱化。在这个多元化的时代,更能激发人们兴趣的是各种具有差异性和专门性的具体问题,尤其是当今社会文化现实和审美活动在实践领域日新月异的变化,对传统美学理论不断提出挑战,传统美学学科已经难以适应当前形势的需要。以往美学学科内部存在的问题也日渐凸显,这意味着需要对美学基本理论进行反思与重建。尽管一直以来,各种新的美学形态不断推出,试图对美学在当今语境下的发展做出与时俱进的回应,但是这样的回应却是主要通过对某一领域的审美活动、某一具体形态的美学研究展开的,所以呈现出相对单一和碎片化的特征。     

强悍狞厉亦真亦幻与荣名为宝——论苗族斗牛的生命美学特征

强悍狞厉、亦真亦幻与荣名为宝是苗族斗牛的生命关学特征。苗族认为斗牛的胜利并非只是个人的胜利,而是村寨的胜利,氏族的胜利,即使是斗败了,牛王被杀来吃了“龙肉”,也还要寻求新的牛王参加下一个赛季的争斗。因此,即便是屡败也要屡战,表现了苗族不屈不挠、永不言弃的民族品格。     

心体与境界——孙应鳌美学思想探微

孙应鳌的美学思想以普遍性原则的“心”为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶.他以“求心”功夫纯化心体,讲求在日用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境.孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义.     

《大雁归来》中的语言特色与生态主义思想

生态学家奥尔多·利奥波德的生态观察笔记不仅数据精确、内容详实,还具有丰富的文学色彩。其代表作品《大雁归来》极具生态伦理意味,利奥波德通过独特的教学手法与精准的数据为读者勾勒出自然之美。其对雁群生活的描绘、独具特色的语言以及对生态主义思想的阐释,展现出他对自然诗意的情感表达以及人与自然共生的生态主义思想。     

现代体育思想:奥林匹克主义与中国人文精神之契合

奥林匹克主义与中国人文精神经历了几千年的沧桑巨变,对人类历史的发展产生了深远的影响。二者虽然产生于不同文化背景,然而,在实现人类自我超越的观念上,对人的教化这一共同的命题以及为维护社会的秩序和稳定等方面却有着惊人的相似。这种契合对人类社会发展的今天、对体育文化的走向和发展有着积极的借鉴意义。     

《乐记》与柏拉图音乐美学思想比较研究

作为东西方音乐美学史上重要的代表著作和人物,《乐记》与柏拉图在音乐的作用方面都强调音乐对个人德行以及治理国家的重要性,而且都具有一定的阶级论特征。但二者在对音乐本质问题的探讨中却又有根本的区别:《乐记》强调人内在情感与外物刺激的和谐统一,重在"天人合一";柏拉图则强调数与比例的和谐,重在"天人分际"。