“可望不可及”吗？

"可望不可及"经常在报刊上出现,请看下面几例: ①野心总是敌不住宿命,在远征埃 因霍温以1比3的惨败告终后,佩鲁贾人终于发现,历史性地挺进联盟杯第四轮,对他们来说仍旧是可望不可及的梦。(《东方体育日报》2004年3月5日)     

素质教育说“远”也“近”

郭永林老师的《素质教育离我们太远》(《四川教育》2003年第1期)一文,分析的在落后农村实施素质教育难度大的原因正中要害,呼唤“良好的乡村教育模式”也正是广大农村教师翘首以待的。基于此,郭老师提出“素质教育离我们太远”,“或许应当考虑先发展经济”。的确,发展教育没有坚实的经济基础,最终只能纸上谈兵。但我认为,在农村实施素质教育说“远”也“近”,并不是可望不可及。与发达的城市教育相比,说农村教育处于“刀耕火种”阶段并没有多少夸张,但素质教育在这里仍有生存的空间。经济落后并不影响观念转变,教师自己先应进行观念的新陈代…     

“隔”与“不隔”辨

南宋沈义父主张作诗“用字不可太露”,因为“露则直突而无深长之味”。(《乐府指迷》)王国维力排沈氏之说,认为“沈伯时《乐府指迷》云:‘说桃不可直说桃,须用“红雨”“刘郎”等字,说柳不可直说破柳,须用“章台”、“灞岸”等事。’若惟恐人不用替     

免“0首付、分期付款、免息”加速教师“信息化”

“我也信息化了!”一位中学教师说。他在TCL教育互联“粤龙门助力优秀教师信息化教学”行动中以“0首付、分期付款、免息”的方式买了一台“师尊Ⅱ”电脑。他感慨地说，以前电脑可望不可及，现在电脑变成了伸手可及的东西。     

课堂提问“八戒”

一戒“随意性”　课堂提问应精心准备 ,目的明确 ,因人施问 ,不能信手拈来 ,随意发挥。二戒“平淡乏味” ,课堂上应善于创设问题情景 ,点拨启迪 ,化静为动 ,激发思维 ,不可浅处设问 ,无疑处设疑。三戒“满堂问”　“满堂问”是“满堂灌”的表现之一 ,问题过多反而挫伤学生积极性 ,使学生产生厌倦。四戒“高深莫测”　要由易到难 ,由浅入深 ,由近及远 ,难易适中 ,循序渐进 ,不可急于求成 ,使学生感到不可攀 ,可望不可及。五戒“偏心”　提问要面向全体 ,激励学生的参与意识 ,让全体学生都积极思维 ,每个学生都有发言的机会 ,避免出现被遗忘的…     

“中冓之言”释

中之言，不可道也。所可道也，言之丑也。（《诗·椰风。墙有茨》）中之言，不可详也。所可详也，言之长也。（《诗·椰风墙有茨》）中之言，不可读世。所可读也，言之辱也。（《诗哪风墙有获》）诗中的“中势和“中黄之言”应当作何解释方才确切呢？毛传：“中越，内看也。“”其意为宫闲、宫廷内部。韩诗中，着写作责，释“中耕为“中夜”（《广雅｝）、《释文》释义同）。因而，“中黄之言”，郑笺释为“内黄之言，谓宫中所着成”；韩诗释为“淫僻之言”I《玉篇》则直接释为“中夜之言’。清人惠栋《毛诗古义》上、马瑞辰《毛诗传络通释…     

“洲”和“州”

“洲”和“州”写法相近,读音相同,又郜可做地名用,但是两者仍有明显区别,不可随意加多或省略三点水。“洲”有水字偏旁,是水中之地的意思。中国最早的一部诗歌总集《诗经》中,第一篇《关雎》有个脍炙     

“说”与“脱”

《氓》第三章后四句:“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。”课本注释说:“男子沉溺在爱情里,还说得过去;女子沉溺在爱情里,那就说不过去了。”把“说”理解为“说得过去”。闻一多先生认为这里的“说”通“脱”(转引江苏人民出版社《中国古代文学作品选》),这个     

“道有精”与“道有情”

《老子》二十一章论“道”有云:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”这儿所谓的“精”,指精气,犹《管子·内业》所谓“精,气之极也”,“精也者,气之精者也”。而《庄子·大宗师》云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”此言“有情有信”,语本《老子》;“无为无形”,则进一步推衍为不可知“道”。“有情”即“有精”,“精”、“情”二字古本     

说“文”“解”字

说“文”“解”字《说文解字》是我国语言史上一部很重要的文字学著作，也是一部很重要的字典。那么，它为什么不叫字典而取名《说文解字》呢？原来，古代的文和字是有区别的：独体的不可分析的象形字、指事字叫做“文”；合体的可以分析的形声字、会意字叫做“字”。《说...     

从“师不可骂“谈起”

前不久,我从《杂文月刊》读到了一篇题为《九不可为》的文章。“九不可为”就是钱不可贪、文不可抄、师不可骂、友不可卖、官不可讨、上不可媚、下不可慢、风不可追、天不可欺。每个人做人的本事,都是他人教的、自己学的,没有老师传道授业解惑,就难以立足于社会。因而,只要你不忘本,就不可以骂老师。     

释“可得”“可得而”

古文中,经常可以看到“可得”、“可得而”连用的现象,目前中学教材中,亦多次出现这类句子,如: ①自此以来,其姓名不可得闻。(黄宗羲《柳敬亭传》) ②上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法。(《吕氏春秋·察今》) ③人或益之,人或损之,胡可得而法。(同上) ④虽人弗损益,犹若不可得而法。(同上)     

论“是”与“应当”的不可通约

以英国著名哲学家休谟在其《人性论》中提出的“是”与“应当”之间的不可通约问题作为出发点，通过对当代西方一些著名伦理学家的相关论述，从理论、逻辑的角度论证了“是”与“应当”、事实与价值之间的不可通约的正当性。     

也说“彐”和“■”

将“争”写作“争”就成了错字,为什么?有篇题作《“彐”和“■”形辨》的短文谈到:“凡没有笔画自上而下从中间穿过时,一律写‘彐’;凡有笔画自上而下从中间穿过时,一律写‘■’。”(载《中学课堂内外》一九八四年创刊号,作者潘泽生)从新《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》和《新华字典》等书看来,这说法是正确的,它从汉字书写的角度告诉了大家一条形辨的规律。但是“彐”和“■”为什么非如此写不可呢?下面,我简单说一说其中的道理。     

释“展”

高中语文课本第三册《促织》一文中,有“展玩不可晓”一句,课本未注释。人民教育出版社出版的《教学参考书》将此句译为“她展开看了一阵,不懂什么意思。”黄汉丞同志所著     

评汉语词典“对等”的定义和误译“对等翻译”中的“对等”--汉语“对等”即对等、与“完全对等”同义、非“大体对等”

汉语词典对“对等”一词的定义不一致。《现代汉语词典》《当代汉语通用词典》和《现代汉语辞海》的定义只有一个。《新华字典》和《高级汉语大词典》的定义有两个。一个与上面3部词典的定义相同,另一个与上面3部词典的定义不一样,将“对等“解释为”大体对等”。“对等翻译”被视为中国翻译界的理论经典和金科玉律,译自奈达及当代西方翻译理论家的理论术语、意义为“对当”的equivalent。“对等翻译”原理受到中国学术精深的翻译理论家的强烈反对,他们认为翻译中存在不可译,翻译不可能对等。“对等”翻译论者引用《高级汉语大词典》的定义反驳说,汉语“对等”即大体对等,非绝对对等,使受到批评的“对等翻译”理论继续流行。     

“药”字解释献疑

对于成语“不可救药”,《辞源》(修订本)、《辞海》、《中华成语大辞典》(海南国际新闻出版中心)、《新编成语多用词典》(金盾出版社)、《现代汉语词典》五种语文工具书皆把“药”字释为名词“药物、药品”之“药”。愚以为不确。“不可救药”之“药”字应当是动词,表示“疗、治疗、疗治”之义。“不可救药”源出《诗经·大雅·板》:“多将熇熇,不可救药。”原意是说西周厉王多行暴政,就像重病人一样,不能再医治了。而唐朝孔颖达解释这两句话说:“多行惨酷毒害之恶,谁能止其祸?如人病甚,不可救以药。”孔颖达把“不可救药”解释作“不可救以药”,即“没法用药救治”。这种解释在意义上说得过去,但不符     

这个“代”万不可少

课本第 12 8页 :“新中国成立以后 ,《义勇军进行曲》被定为国歌。”此处应为“《义勇军进行曲》被定为代国歌”。课本第 13 3页讲 1949年 9月 ,政协第一届全体会议 :“以《义勇军进行曲》为代国歌。”下面还注释 :“1982年 ,全国人民代表大会第五届第五次会议正式定为国歌。”从 1949年选为“代”到 1982年“正式定为” ,中间还有一“插曲”(改歌词 ) ,实难详述。此事体大 ,故“代”字万不可少这个“代”万不可少$山东省东阿县教育局教研室@韩长代     

“道可道”考辨

一、“道可道”就是“道可言”吗 老子《道德经》开头有两句很有意思的话:“道可道,非常道;名可名,非常名。”今通常把首句解为“道”不可言说,可以言说者即非“常道”之意,释“可道”之“道”为言说。高亨《重订老子正诂》、张松如《老子校读》、任继愈《老子新译》均持此说,实为因袭前人旧注如王弼《道德真经注》魏源《老子本义》等。然而从《道德     

释“楬”

本文拟讨论以下三个问题：（１）、《说文》“”篆所释之本义；（２）、《说文》“”篆所引之本义例证；（３）、当代一些汉语字典辞书关于“”篆研究成果的引证训释方法。（一）、二徐本《说文·木部》均训释曰：“，桀也。从木，曷声。《春秋传》曰：‘而书之。’”段玉裁《说文解字注》改正为：“，也”，并注曰：“赵钞本及近刻《五音韵谱》作‘’。宋本、叶本《类篇》、《集韵》、宋刊《五音韵谱》皆作‘’。……今按：作‘桀’不可通。……‘’见《周礼注》：‘今时之书，有所表识谓之。’《广韵》曰：‘，有所表识也。’，汉人语，许…