简论南宋遗民词人及元代词人对姜夔词的接受

宋末元初,周密、王沂孙、张炎等成为受姜夔词影响最大而又成就较高的一批南宋遗民词人。共同的人格追求、相似的人生际遇使这些南宋遗民词人非常尊崇姜夔,把他的创作奉为唯一典范。以这些南宋遗民词人为主形成的宋末元初词坛最具影响力的"姜张词派",开启和推动了元代词坛"复雅"风气的形成,其影响直至元代中期被誉为"一代正声"的张翥等人的创作,这是姜夔词传播与接受的第一次高潮。     

姜夔：南宋最杰出的词人之一

姜夔（1154-1221）,字尧章,别号白石道人,饶州鄱阳（今江西鄱阳县）人,南宋词人。工诗词、精音乐、善书法,对词的造诣尤深。有诗词、诗论、乐书等多种著作。     

论姜夔作为职业词人的历史文化地位

中国从宋代开始，士人的社会生活从传统的以仕隐为主线索而一变而为仕隐之外的多种人生模式。出现士人脱离政治为中心而以专业知识为谋生手段的社会职业分工的嬗变。姜夔的终生清客词人的人生方式，揭开了近代文化中职业作家的序幕，具有深广的历史文化意义。     

杜牧——诗国最风流

人们一提起历史上的风流才子往往首先想到唐伯虎,殊不知杜牧与之相比有过之而无不及。 “杜郎俊赏”“豆蔻词工”“青楼梦好”是南宋词人姜夔在《杨州慢》中写杜牧的词句,词人借此展示未遭兵燹时扬州的魅力,使扬州在繁华中多了浪漫情怀,人因城而有名,城因人而扬名,在南宋词人姜夔的眼中杜牧就是一位风流才子。     

论后世词人对姜夔词的接受

后世词人对姜夔词的接受表现在诸多方面：从字面而言,后人多择取姜夔词中冷色调字,和谐悦耳兼具传情达意的形象性叠字以及带有特定历史文化积淀的地名和物类之字面也接受颇多;从语句来看,或径用白石词原句,或通过拉伸、压缩、改易、反用乃至用意等手段予以翻新;就篇章而言,表现为和韵、集句、多用、效体等多种方式,以期对白石词语言整体化用与融通。后人学习白石词,既是词体发展的必然选择,亦缘于姜夔其人其词的自身魅力,更有后人境遇与情感的认同。它促进了词的雅化进程,使词的艺术表现力进一步强化;但亦导致词与大众渐次疏离,步入狭小幽深。     

绕枝三匝,白头歌尽明月--姜夔词中的飘零怀归之情

词人姜夔作为布衣寒士，身世漂泊。其词中隐含了飘零怀归之情：一方面悲戚的飘零之感导致词人的怀归之情。另外一方面，乡愁和恋情成为词人怀归之情的载体。同时叉体现了中国古代文人的共通的寒士之悲，这种情感脉络影响了姜夔词的创作。     

目断关河路

历史行进到南宋王朝，形成一个矛盾的漩涡，鱼龙混杂，泥沙俱下。一方面是狼烟四起，山河破碎，凄风苦雨，一方面是诗情画意，文采风流，登蜂造极；一方面是朝廷宴安鸠毒，纸醉金迷，笙歌夜夜，“直把杭州作汴州”，一方面是志士感痛黍离。壮怀激烈，剑指中原，“待从头收拾旧山河”。这样的时代成就了辛弃疾，豪放词风一吹千年；这样的时代毁灭了辛弃疾，英雄失路遗恨千古。     

清雅：宋词的另一种表情

提及宋词,人们早巳习惯用“婉约”和“豪放”来划分流派。但细细品读宋词．就不难发现,还有一些阋家的词作,既无“婉约”派的绮罗香泽之态．又少“豪放”派的粗豪激越之势,其中的代表人物首推南宋词人姜夔。     

赤心甘胆无归路——读一点辛弃疾

年轻时总会做一些如阳光般灿烂的梦，不管是雄心壮志，还是浪迹天涯，都难免有意气风发、豪迈不羁的印痕滞留在青春的心田，等到走过世事变迁的大半生，才会恍然发觉一切无可回首。作为南宋最伟大的爱国词人辛弃疾，更是将这种梦与醒的交错演绎到极致。     

论姜夔之“隔”

白石词以清刚淳雅著称,开清空一派,对词的发展做出了巨大的贡献.但王国维却对白石词颇有微词,其中一个观点就是“犹有隔雾看花之恨”.我认为此之“隔”并不能称为遗恨,这是白石词至真至纯的一个表现.     

蒋捷生平行实考

南宋著名词人蒋捷，词名胜极一时，惜今人对之研究寥寥。本文就蒋捷生平可考事迹进行一一考证。     

解读李清照的爱国诗词

解过解读李清照大量的词作等，证明李清照是与陆游、辛弃疾平列的爱国词人，从而匡正学史的偏颇。     

“乔鹊曾回”索解

南宋词人王奕(1190—1262)《沁园春·客山阳偕诸公游社康庄刘伶台醉吟》:“问漂母矶头,韩侯安在;钵山池下,乔鹊曾回?孝说仲车,忠传祖逖,忠孝如今亦可哀。”漂母、韩信是妇孺皆知的故事。而“钵山池下,乔鹊曾回”是什么意思呢?朱德才等主编《增订注释全宋词》(北京文化艺术出版社,1996)“乔鹊”注为“乔迁之鹊”(第四册第262页)。这显然有误。“钵山池”是江苏淮安“形若钵盂的岗阜”———钵池山,是道教七十二个福地中的第四十个,也是淮安古名“山阳”之“山”,淮安城就在钵池山之东南。《明一统志》卷十三:“钵池山,在府城西十五里,形如钵…     

论南宋遗民词人对陶渊明的受容及其意义

南宋遗民词人的独特人格魅力，表现在他们对整个人生有了深刻的内省，儒家乱邦不居、无道则隐的思想，佛道全身避祸、自然闲适、根绝尘念的观念，构成了他们人格精神的基础，他们继承发展了晋宋士人陶渊明的人格风度，羡慕和仿效他的行为方式，吸收了晋宋时代士人人格精神的有益因素，从而在“野云孤飞，去留无迹”的境界里消解了入世与归隐的两难选择。     

基于共生理论构建吐鲁番地区职业教育共生系统

职业教育的发展对新形势下新疆的社会稳定与长治久安有着不可估量的作用。本文从吐鲁番地区职业教育发展现状入手,分析该地区职业教育发展面临的问题与困难,基于共生理论构建吐鲁番地区职业教育共生系统,为提高该地区职业教育发展水平提出意见与建议。     

此恨难平君知否——南宋遗民词人心灵的体验

南宋遗民词人用词抒写着时代与个人的双重苦难，抒写故国、故土沦入异族统治后的凄惨景象．抒写他们坚持自我不与统治阶层合作的人生经历与心灵体验，同时他们站在人生终极处关注生命本体的意义，寻求精神的解脱与自由，在山林云水中摆脱俗累，充分感受自然田园风光的关，乃至把个体生命融入自然大化，返朴归真，回归自我本体。     

南宋遗民词人的佛教因缘与词之创作

南宋遗民词人悲剧性的生命体验使他们更易领会佛教的义理,加上地域文化的影响,他们与寺僧结友唱和,广泛交流,结下了深厚的友谊,并从中对佛教义理也有了较多的认识与理解,这样,就使禅宗思想深刻渗透到了遗民词人的生活方式、行为习惯、社会活动的各个方面,他们的生活态度、价值观念和审美趣味也随之发生了变化,并体现在词作的思想意蕴中。     

名字的意味

正中国古代名字的称谓比较复杂,一般来说,有名、字、号之别。姓是用来区分家族的,名是用来区别个人的,而字表示一种尊敬,号则追求一种情怀。称呼人的时候,人们一般使用"字"而不是"名",有一种褒扬和尊敬的意味。古人的名、字之间通常都是相关联的。南宋名将     

南宋皖江词人群体概观

南宋皖江词人群体是本文试图构建的一个文学群体,他们以共同的诞生地域为纽带,奉理学为共同的学术渊源,以朱熹为宗主,在南宋词坛上,他们代表了词坛创作的一般状态,词作体现出鲜明的士大夫色彩,在词的体制和题材上有较大开拓。     

共生教育析

共生教育是一个较为宏大的概念,不同的视角下有不同的内涵。文章首先对共生概念进行梳理,得出共生意味着在允许异质、差异、竞争的基础上,走向相互间共同化的利益追求;然后结合已有共生教育的研究,提出共生教育的简要概念,即共生教育就是在某种共生性的框架之下培养具有共生性人才的教育．作者据此生发出共生教育及其研究的框架体系。