平民圣人墨子

在中国的哲学家、思想家当中,真正出身平民的并不多,具有世界性影响的更是凤毛麟角,而墨子就是其中一位。台湾学者王昌祉曾将孔子与墨子作过比较,他说:孔子的性格,渔和中庸,谨慎之心,循规蹈矩,少言语,多柔和的情感,比较退让消极,不喜欢冒险,更喜欢“浴乎沂,风乎舞雩,泳而归”(《论语·先进》)的优游自得的生活。墨子的性格,显然和孔子不同。墨子喜欢活动,积极进取,感情激烈,意志刚强,望准目标,向前奋进,不怕苦干,不惜牺牲,甚而喜欢冒险,大胆尝试。有灵活的双手,有科学的头脑,更有雄辩的天才,吸引人的能力,做领袖的资格。这正是贵族思想家与…     

《老子》关键词新解

《老子》作为纯哲学的书,其为文的最大特点是不讲故事。两千年前的哲学没有几个专用语词,哲学家要想说明一条道理,不能像现代这样作长篇大论的抽象文章,只能讲故事,打比方。《列子·汤问篇》就是一个接一个地讲故事,佛经是讲故事,《圣经》更是些故事。庄子教人读这种文章的方法是“得意忘言”,比如读庖丁解牛、愚公移山,要能超出具体的故事情节去领会其深层义理,推而用之于更广的事物。这办法至今还用,特别是在初等教育中,因为教育要启发学生思维。启发性语言就是引导联想,少儿脑中记存的东西可供联想者多为具体形象,所以小学里多讲故事,幼…     

墨子法哲学思想的历史意义与现代价值

墨子的法哲学思想以“兼相爱，交相利”为核心，包括法律起源说、法制统一论、法律正义观等内容，具有理想法、功利法、经验法、神权法四大特点。其历史意义在于对儒家的反叛、对“礼”的突破以及平民参政理念，其现代价值有依法治国、公平与效益并重、政治权利平等、民生优先原则等。     

尚贤与尚同——墨子政治思想的两个基础

尚贤和尚同是墨子政治思想的两个重要方面。对于尚贤,一般学者的观点没有什么分歧,是说治理国家要任用贤能的人,被认为是一种进步的思想,代表了人民的要求,反映了平民的愿望。但在尚同这点上不同学者则有不同观点,成为人们对墨子思想争论的一个关键问题。尚同的提出是针对社会秩序的,大意是要求人们逐级上同,而就在这点上学者有不同的理解:有的认为这是墨子专政思想的体现,有的则认为这正体现了其保护平民利益的特点。对于尚贤与尚同之间的关系问题也就产生了分歧。那些认为“尚同”会导致专政极权的学者对尚同、尚贤之间关系的理解主要有以…     

《墨子》的防御之术与古代军事防御理论之奠基

本主要探讨《墨子》一书在我国古代军事防御理论上的贡献。主要对防御理论和防御方法作一探究，从而证明《墨子》一书同《孙子兵法》一样是我国的又一部兵学奇书，奠定了我国古代军事防御理论体系的基础。     

汉赋创作思想体系论：意识、倾向、精神

深入汉赋各体类的创作实践及发展脉络,可见汉赋的创作思想具有较显著的体系特征,分别体现为经典模拟、抒情而作和“缘事而发”的创作意识,整体性、具体性结合的整具性思维和文字学、经学、阴阳五行、历史评鉴等知识学谱系的创作倾向,以及将实用与审美、理性与感性兼容苞括的创作精神。而其根柢在于重视政治道德和实用理性的“汉型文化”和汉赋特殊的密集象类式铺陈方式以及汉人强大的审美人格。     

"有朋自远方来"解读

"有朋自远方来,不亦乐乎?"(<论语·学而>)孔子的名言不但国内人人皆知,就是外国人接待中国宾客时,也时常引用这句话,增加了彼此友好的气氛.     

儒学中的“和”

一“和”与”同”谈到“和”的思想,首先要讲“和”与“同”;和是与同相对的概念。     

作为物的“有”与作为道的“无” 中国思想文化传统中的“有无”观念

关于“有与无”的思考与探索是中国思想文化史上的一个独特而重要的内容,关於“有与无”的观念是中国文化中的一个重要的核心观念,也对中国的思想文化传统产生了持久的影响力。虽然哲学的视野与思想文化观念的视野之间有着密切的关系,     

"段氏刻铭砖"解读

一山西省考古研究所1973、1978、1979年,在稷山县城西4公里的马村进行勘查和发掘工作,发现14座宋金时期仿木结构砖雕墓,清理9座,编号为墓1～墓9,座座精美,难以方物。加固保护并修筑参观地道后,1996年成立山西省金墓博物馆,正式对外开放,成为当地的游览胜地。2001年6月25日,马村     

解读王阳明

我年轻时对明史颇感兴趣,拉杂地翻阅一些书。记得较早读的是吴晗所著的《读史记》,那是一本札记式的论文集,论述了明代的军兵、币制、教育、宗教等诸方面的情形,文体生动活泼,引人入胜。这本书仍在手头,至今已不知翻多少遍了。以后,我又读了一些明代的野史杂记,虽然野史资料异说纷纭,破绽时出,可描写史事人物却琐细形象,渲染夸张,极有味道。我们从中可以看见广阔复杂的社会生活面,还有性格各异的形形色色人物。当我翻阅明代史料时,常会看到王守仁的大名,也就是王阳明。他的心学,倡一代学术新风,不仅浸润了将近百年的明代儒者,而且影响了后世…     

解读《韶山毛氏族谱》

“族谱”纂修情况 清乾隆二年(1737年)，毛尔达、毛彝生诸公创修韶山毛氏族谱，因代远年湮，惜未存世。其后，族众有志续修，多因意见不合未果。震、埔、鉴、深四房先后在清咸丰、同治年间分修房谱。除鉴房外，其他三房房谱巳残缺不全。直到光绪七年(1881年)，才由毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。宣统三年(1911年)三修，     

墨家价值观的多维透视

如果以现代价值观来透视中国先秦墨家的价值观，我们便不难发现墨家价值观之多元多维的新阐释，更可彰显出它所具有的鲜活的现代价值。     

状元解读

“高中状元”，“大魁天下”，是科举时代读书人的最高理想和目标。所谓“状元”，就是进士科的殿试一甲第一名。中国科举制度史上有许多选官取士的科目，主要有定期举行的常科和因时因事所需而举行的制科，其中常科中有进士、秀才、明经等科目。宋代王安石变法以前主要以进士、秀才、明经等多科取士，变法之后取士只有进士一科，直到科举制度的废除。进士科的状元，     

解读《大界曾氏五修族谱》

《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》，又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》（以下简称《大界曾氏五修族谱》）是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱，是谱也就自然成为名家之谱。     

解读西夏文钱币

西夏钱币存世稀少，历来受到收藏界珍视，可是并没有多少人能够真正读懂它，甚至还有的收藏者错误地称之为“托忒文钱”，这是把钱上的文字和蒙古西部地区的一种文字混淆起来了。     

墨家科学思想兴衰的启示

梁启超先生曾在其《〈墨经校释〉自序》中说:“在吾国古籍中欲求与今世所谓科学精神相悬契者,《墨经》而已,《墨经》而已。”这个断语,在近代科学文化日显其旺盛的生命力和巨大的物质、精神力量,而中国传统文化日显其迟滞、僵化、衰落、惰性的社会背景下,不无扼腕感叹之意,然而