论孟子的性善说及其现代意义

孟子以人与禽兽之别、同类意识为理论依据,阐发了他的性善说,与此同时．他也强调了加强后天道德修养的必要性与可能性。孟子的性善说所蕴含的思想对今天的道德对建设仍然具有重要意义。     

孟子性善说的阐发及其道德教化涵义

孟子的性善说是对人性的探讨,更是对人的自身价值、人格、道德以及人的精神境界的探讨。透过孟子性善说的理论体系,可以看出其蕴藏的人格道德教化涵义     

孟子"尚友"说综述

孟子的文论思想是先秦儒家文论的重要组成部分，特别是在文学欣赏与文学批评方面孟子的思想更是独树一帜，它涉及到创作主体、创作背景、语言表现、读者修养、阅读态度等一系列重大问题。在中国古代文学批评史上，除了刘勰、严羽等少数几位文学理论大师以外，还从来没有哪位哲人能像孟子这样把文学批评问题阐述得如此深刻、如此系统。具体来说，孟子的文论思想主要包括以下三个部分：(一)知人论世；(二)以意逆志；(三)养气知言。     

孟子哲学主体性思维之探索

孟子哲学的思维特点带有很强的主体性色彩。在对人性的分析上,孟子采取了从人内在的心理情感上追溯善的根源的方法。在做人的价值原则上,他坚守人的主体性、自主性。他对人的修养问题强调“反求诸己”。孟子哲学的主体性思维方式对当今中国的发展具有一定的启发意义。     

冯友兰"境界说"和冯契"智慧说"的比较研究

通过对“觉解”与“智慧”、“内圣外王之道”与“平民化的自由人格”、“天地境界”与“真善美的统一”等二位冯先生基本哲学范畴的比较研究。笔者认为：在后经学时代,冯友兰先生和冯契先生对理想人格的论述指明了中国哲学走向现代化的道路,这是中国近代哲学发展的一个轨迹,因而具有很大的现实意义。因为,冯友兰先生的“境界说”尤其是冯契先生的“智慧说”注重理论和德性的统一,哲学思维和人的德性的有机结合,最终达到了真善美、知情意的统一,重新恢复了哲学的理性感染力。     

孟子“四心”说视域下大学生的理想信念教育研究

在人类文明发展的历史长河中,孟子的思想一直处于至关重要的地位,尤其是以"四心说"为核心的一系列性善思想流传于世。当今,我国正处于复杂多变的全球化时代,青年大学生是否拥有正确的理想信念关乎到我国社会主义社会的发展方向,因此加强大学生的理想信念教育就显得至关重要。本文主要分析了我国大学生理想信念教育的现状及缺失问题,进而将孟子"四心说"的思想融入到大学生的理想信念教育中,探寻二者的最佳契合点。     

熊十力“体用不二”思想的宇宙论解释

熊十力是现代新儒学最具开创性的代表人物，“体用不二”是其最有特色的思想。“体用不二”的宇宙论解释，既为中国传统哲学提供了有中国特色的本体论学说，又为本体大用提供了哲学宇宙论前提，因而这一解释具有里程碑的意义。     

王夫之“现量”说的时空化思维特征

受中国传统诗学精神中虚空要素的影响,王夫之诗论的重要范畴"现量",体现出鲜明的时空化的思维特征。"现量"的思想本源于"道"之体用的沉淀和发挥。"现量"之于构思,标举"心目即会",通过突破眼前之景、心中之限的约限,以及主体情感在时间和空间维度的弥散,体现了时空化的构思方式;"现量"之于创作,则强调"通天尽人之怀",实现以宇宙时空整体为依据的生命化创作方式。     

提供说的机会,享受展示思维的快乐

数学教学同样需要说的训练,学生能够把题意说清、概念说透、算理说明、结论说准,才算是对所学内容彻底理解。学生在说的过程中,不断发散思维,有利于创新能力的培养。     

熊十力之“体用不二”的宗教观

熊十力一生所致力者在于建构"新唯识论"哲学体系,因此宗教问题不是其研究的重点。不过,对于在近现代中国影响巨大的佛教和基督教,熊十力亦有很深的见地。"体用不二"是熊十力哲学的宗旨。因此,他以"体用不二"来评判各种宗教,并形成为其宗教观:其一,宗教诉诸于感情,哲学诉诸于理性。其二,宗教基于"体用二分"立教,此乃宗教之根本特征。其三,宗教与哲学一样具有"本体论",但其本体论最终会被哲学本体论所取代,即哲学将取代宗教。     

“滋味”说的美学特征及意义

在梳理“味”成为美学范畴历史的基础上,着重论述了“滋味”说关注诗歌的审美作用、关注审美主体,其审美创造与审美趣味观同接受美学的观念契合等具有时代意义的美学特征,认为“滋味”说的诞生,树立了一个比较系统的纯文学标帜,促进了中国传统美学观念的转变,具有重要的美学意义。     

“中体西用”与“体用不二”——近代两种中西文化结合模式之比较

近代中西文化交流史上曾存在两种差别甚巨的文化结合模式即中体西用与体用不二。“中体西用”是第一个处理中西文化关系的方法，但它不是贯穿中国近代史唯一处理中西文化关系之方法模式，也不能简单地称之为“符合中国国情的进步思想”；“体用不二”承继了“中体西用”的合理内容，它是适应变化了的社会历史而产生的优于“中体西用”的文化结合模式。     

数学思维的“分”与“合”——小议分析思维与整体思维的培养

分析思维和整体思维是思维的基本形式,也是人们认识客观世界的重要逻辑方法。分析是把事物的整体分解成各个部分、方面、因素或层次,并分别加以考察认识的一种思维方法。解题中整体思维的运用是将被研究对象的各个部分联合起来,形成一个整体的思维方法。二者互相渗透、互相补充,交叉使用,推动着思维过程的不断深化与发展。     

大学外语教学的逆向思维——口语课的"以写促说"

为了提高大学生在外语口语课上的表达能力,本文采用了王初明教授的“写长法”教学理念以及Krashen的输入假设和Swain的输出假设,提出“以写促说”的逆向思维,并对这种教学方法进行了详尽的阐释。     

例谈以“说”促“思”培养学生良好的思维品质

有教育观认为：数学教学是数学活动的教学,即数学思维的教学。数学语言与数学思维有十分密切的关系：思维的过程和结果靠语言表述,语言的训练又将促进思维的发展。     

王阳明“致良知”说的涵义及其现代教育意义

"致良知"是阳明学的核心和基石,也是王阳明一生讲学的宗旨。"致良知"说包括"良知"本体和"致良知"的工夫两个重要部分,本文从这两部分的哲学涵义出发,进而探讨"致良知"思想对现代主体性教育和道德教育的启示意义。     

走出解释困境：对“不可道之道”的道说？

长期以来,道家之＂道＂的真正意涵一直众说纷纭。＂道＂本身的模糊性和解释视角的多样化不仅带来理解的歧异,而且还引发意识形态的纠缠。其实,＂道＂作为道家形上之思的突出表征,乃在其为我们敞开了一个超越一切＂有限＂而又不离一切＂有限＂的＂自然世界＂。＂道＂物不二,天人本一,道家＂道＂的形上学不是一种本体论兴趣的形上学,而是一种生存论兴趣的形上学,一种实践论兴趣的形上学。     

“说题”教学方式--培养学生数学思维品质的有效途径

“说题”教学方式,包括三个环节：学生“说题”、教师点评、巩固与提高。“说题”要求其说出解题的思路、数学理论依据和思维关键点。“说题”搭建了一个展示数学思维过程的舞台,有助于学生了解自己以及同伴是如何思考数学问题的,从而提高自己的元认知水平。教师点评,是对学生说的评价,要求揭示其解法的本质与蕴含的数学思想、方法。巩固与拓展,是对“说题”以及问题中所呈现的方法、思维的巩固与拓展,可以起到培养学生数学思维品质的目的。     

启迪创新思维,激发“说”的兴趣

语文教学不外乎＂听、说、读、写＂这几方面,其中＂说＂尤为重要。在实施素质教育的今天,教师要充分发挥学生的积极性,突出学生的主体地位,创设＂人人参与＂的课堂气氛,活跃学生的思维,使学生有话可说,从而启迪学生的创新思维,开发智能,就必须从＂说＂开始。