三大历史性转变是党认识世界改造世界的创举

中国共产党在领导中国社会发展进步的历史过程中,带领中国人民相继实现了三大历史性转变,使中国从一个满目疮痍的落后国家发展成为充满活力、全方位开放的社会主义现代化国家。这三大历史性转变,是我们党认识世界、改造世界的伟大创举,充分证明了我们党认识世界、改造世界的正确性和彻底性。     

马克思主义认识论“认识世界与改造世界”的教学策略分析

"认识世界与改造世界"是马克思主义认识论的重要组成部分,是对马克思主义认识论现实性的阐释,主要涉及马克思主义认识论与人的历史活动、党的思想路线和创新逻辑的关系。教学重点是阐明自由、思想路线和创新机制等问题。教学中要采取历史维度和现实维度相交织、案例分析和理论分析相融合、线上教学和线下教学相结合的策略来提升"认识世界与改造世界"教学的针对性和有效性。     

对当前国有企业 股份制改造的几个认识问题

股份制是一种非常有效的制度，是现代企业制度的典型形式。它为国有企业开辟直接的融资渠道，为国企改制转机提供了良好的资本组织形式和高效率的法人治理结构。本文就如何正确认识股份制的性质和功能，国企进行股份制改革中存在的困难及出路，国企股份制改革应具备的条件等问题进行一些初步探索     

对当前国有企业股份制改造的几个认识问题

股份制是一种非常有效的制度,是现代企业制度的典型形式.它为国有企业开辟直接的融资渠道,为国企改制转机提供了良好的资本组织形式和高效率的法人治理结构.本文就如何正确认识股份制的性质和功能,国企进行股份制改革中存在的困难及出路,国企股份制改革应具备的条件等问题进行一些初步探索.     

再论我国社会科学界的院士问题——回应尹玉吉先生的商榷

由于社会科学自身和大陆社科界存在着17种情况,现阶段大陆社科界就不宜设院士（或学部委员）。不能驳倒支撑这17种情况的大量例证,不能否定论据与论点之间的逻辑联系和论证过程,就不能否定那17条理由。马克思列宁主义的经典作家们从未表述过进行社会科学研究比进行自然科学技术研究更艰苦这种意见。那样说是对马列主义的曲解,是对广大科技工作者的轻视,是对自然科学技术的不了解。     

再论高等教育外部性内在化问题——与乐志强先生商榷

教育的外部性,是指教育的举办和产出除了达到国家和个人的教育目的外,还会给其他社会团体和个人带来经济、非经济的影响,但教育却不能得到受影响社会团体和个人的直接补偿。对教育的外部性进行界定、分类与度量,找出适用于教育外部性内部化的措施,对于更好地发挥教育的功能,更好地解决教育过程中的外部性问题具有巨大的价值。     

再析课堂问题行为的判断标准

为更好地避免和处理课堂问题行为,谈课堂问题行为的界定、主要表现,提出课堂问题行为的主要判断标准.     

再论神话生成的时代问题——答袁珂先生之一

本文根据袁珂先生针对作者《关于神话生成的时代问题》一文,提出“再商榷’而写的《<探讨有益>续篇》的观点。回答和论述了三个问题:一、氏族社会以前“原始思维和原始生产的社会条件和经济条件”,并未形成“产生神话的基础”;二、所谓“从后世文献资料和民间口头传说尤其是少数民族口头传说看”,常能见到氏族社会以前“神话的踪影”之说。是经不起分析的,三、从神话与宗教的关系看,原始神话的生成时代更不可能在氏族社会以前。作者通过回答上述问题,进一步论证了杨堃先生把神话生成的时代。确定在氏族形成的高级蒙昧期是完全正确的。     

关于刘杳之母的卒年问题--答朱文民先生商榷之一

朱文民先生对拙文<刘勰卒年新考>据<梁书·刘杳传>"天监十七年,自居母忧"等记载,所推出的刘杳是在普通二年(521年)开始兼任东宫通事舍人和刘勰卒于普通四、五年间(523-524年)的结论提出了异议,他认为"天监十七年,自居母忧"的记载与实不符,但从他所举的理由来看,却并不能证明这一句的记载与实不符.因此,拙文的结论并无不妥.     

从小培养学生提出问题的能力

人类认识世界和改造世界的过程，也是不断提出问题、分析问题和解决问题的过程。     

论哲学基本问题的历史性——兼与郝立忠先生商榷

哲学基本问题是在一定历史条件下产生并发展起来的理论，由于它只是从特定的历史的角度看待世界，所以在它之前、之后和之外都存在着与它旨趣迥异并且不能由它涵概的基本的哲学思路，当代哲学不能回避对人的生存境遇及其终极关怀问题，而对这些问题的思考，又必须超越以教条主义、功利主义的态度对待哲学基本问题的形而上学。我们必须以开放和包容的心态看待哲学基本问题。     

再论灾害类型划分问题——兼与卜风贤先生商榷

把灾害分为灾型、灾类、灾种三个层次是有意义的，但应赋给每个层次以正确的内容。本文就此提出自己的意见     

关于"文待诏诸公听人说宋江"等问题再议——答王齐洲等先生

有确凿的史料证明"文待诏诸公"就是指文徵明、祝允明、唐寅、徐祯卿四人,他们"听人说宋江"只能在青年时期。他们是《水浒》研究绕不开的话题,以"等"代替"诸公",将"钱允治等"置换成是与文徵明一起"听人说宋江"的人,这是不能成立的。在文徵明的晚年没有出现可与祝、唐、徐相当的"诸公"。钱允治没有资历、水平、声望和机会能与文徵明共"听人说宋江"。引用钱希言的话不能将"先讲摊头半日"剔除在外。钱希言本意在于强调钱允治听到的是"摊头"而不是"宋江"。郎瑛与高儒记述的《宋江》(即《施耐庵的本》)、《忠义水浒传》在嘉靖之前即已问世。     

"真情实感论"岂宜贬低?——与孙绍振先生商榷

近几年来,孙绍振先生对中学语文教育和高考作文命题十分关切,仅在上海<语文学习>杂志上,就发表了<高考作文题的感性和智性含量问题><感性命题和智性"潜在量"问题><歪理歪推的智慧>等文章(以下分别简称<感性和智性><"潜在量"><歪理歪推>).这些文章颇见才气,读来时有启发.……     

关于杜甫生平的再探讨——答傅光等之商榷

文章立足于“百家争鸣”的角度,针对傅光、孙微等文对《杜甫之父杜闲考略》、《杜甫妻室问题索隐》等三文所进行的质疑与商榷,进行了一一答辩与回应,并不同程度地指出了商榷者之商榷所存在的有关问题与错误,有利于杜甫研究者参考。     

再论"文化"启蒙运动的失误--兼与秦晖先生商榷

本文是与秦晖就20世纪文化启蒙的方向与功过问题的商榷文章。秦晖《文化现代化与中国知识人》一文认为中国的传统主要是儒表法里,而非儒法互补;认为20世纪中国启蒙运动存在反儒不反法的失误,本文提出秦晖的文章在史实、观点和研究方法上均有失严谨。20世纪文化启蒙运动的失误更多地应该是批判武器本身,而非批判对象的问题。     

论教育研究中的“研究问题”——兼与吴康宁先生商榷

教育研究中的“真”问题的标准,只有当体现出客观性和辩证性时才具有完备性。该标准应为综合性标准———辩证的客观性标准,由相互联系的三个方面所构成:第一,客观性。即所说的问题是存在的或将会存在的问题;第二,价值性。即所说的问题对教育理论与实践的发展来说是具有意义的;第三,辩证性。即所说的问题经得起用联系的、发展的和全面的观点进行历史的、系统的考察。“研究问题”与研究环境密切相关,我们应该不断地营造和培育优化的教育研究环境。     

关于数学课程标准中若干问题的再思考——兼与宋宝和先生商榷

本人在《当代教育科学》2003年第18期发表了《关于数学课程标准的若干思考》(以下简称《思考》)一文，从数学课程标准的总体目标、过程性目标、问题解决、情感与态度、学习方式、评价等五个方面，对‘全日制义务教育数学课程标准《实验稿》)(以下简称《数标》)及其实施中存在的某些问题作了思考，希冀能够抛砖引玉，引发国内同行对《数标》的深入讨论，使之逐步走向完善。宋宝和先生于2004年《当代教育科学》第7期发表