《孙子兵法·形篇》战略思维解读

《孙子兵法·形篇》主要论述了敌我力量对比决定战争胜负的问题,提出了＂先为不可胜＂、＂先胜而后求战＂、＂修道而保法＂、＂胜兵若以镒称铢＂等实力制胜原则。孙子的这些主张,说明战略思维的本质就是谋先胜之道,要处理好＂先胜＂和＂争胜＂的关系;战略思维的基本模式就是通过＂度、量、数、称、胜＂进行系统分析;战略思维的目标取向就是虽然看似＂无智名,无勇功＂,但却能够实现＂自保而全胜＂;将帅要具有＂见胜＂和＂战胜＂,即认识战争和指导战争的战略思维能力。     

我是一只小书虫

＂彤彤,作业写完了吗？＂唉,自从升人高年级以后,妈妈的＂紧箍咒＂就念个没完。尽管如此,我还是能抽出时间去看＂闲书＂的。《西游记》《三国演义》《水浒传》都是我喜爱的书。每天放学回家写完作业,我就钻进书房,在里面＂啃＂个没完。知道妈妈为什么不让我看那些书吗？因为那不是正课,会影响学习。可自从我看了《窃读记》和《小苗与大树的对话》后,我就开始与妈妈＂唇枪舌剑＂了。     

今天我们如何看电视

如今的电视剧越来越有＂雷同＂和＂凑堆＂播放的趋势,《潜伏》热播那会,遍地都是＂余则成＂;《亮剑》成名后,许多＂李云龙＂冒出来。现在只要一打开电视剧,清一色的清宫戏,满眼的雍正、乾隆。这已经够雷同的了,但比＂雷同＂更进一步的是＂雷人＂,比如翻拍。不管是之前新版的《红楼梦》,还是现在热播的新版《西游记》,都给观众留下＂雷人＂的印象。     

《西游记》及其三种续书的哲理蕴涵

《西游记》及其三种续书《续西游记》《西游补》《后西游记》,都具有深刻的哲理蕴涵。《西游记》写了＂悟空＂的艰难历程,《续西游记》写了＂变化＂的最高境界,《西游补》写了＂情欲＂的终将磨灭,《后西游记》写了＂解脱＂的快捷方式。不管它们从哪一个角度、哪一个层次来展开象征性的描写,它们的终结目标都指向一个去处——空无。     

并非戏言

教育不对头 ＂爸爸,我觉得妈妈对我的教育很不对头。＂ ＂你这是指的什么？＂ ＂在我很精神的时候,她强迫我睡觉;在我非常想睡的时候,她又叫醒我。＂     

征圣·宗经·非教——以《圣经》为参照,以《论语》为例证质疑儒教之存在

孔子是我国古代著名的思想家,教育家、儒家学派的创始人,被尊为＂圣人＂,《论语》是其思想的结晶,被奉为＂经典＂。＂儒家＂是一种学派,不同于西方以＂圣经＂为依归的基督教等宗教。＂儒教＂非教,＂儒教＂之＂教＂非＂宗教＂之＂教＂,乃＂教化＂之＂教＂,同时也具有＂政教＂之＂教＂的含义。＂征圣＂和＂宗经＂在现代社会仍然不可或缺,同时更应牢牢把握＂非教＂这一基本原则。     

论《秦腔》、《高兴》中的意象

＂秦腔＂和＂土地＂是贾平凹《秦腔》中两个最重要的意象。小说通过秦腔的衰落和土地的荒芜展现了当下农村的现状和农民的精神困境。在《高兴》中,他又通过＂垃圾＂和＂高跟皮鞋＂两个意象展示了进城农民的尴尬处境和无根状态。两部内容相关联的小说从不同侧面折射着时代的投影,共同隐喻了社会转型期农民精神镜像的嬗变,表达了作者对当下中国乡土社会的忧思。     

《人生》与《风雅颂》的互文性解读

《风雅颂》与《人生》具有互文性关联,杨科其实就是进城后的高加林。这两部小说呈现出相同又相异的人物关系模式,其相同处在于都包含着一个＂痴心女子负心汉＂,以及＂负心汉＂又被别的女子所负的情节模式,而且城乡矛盾都在男女的结合与分离中扮演了重要角色;《风雅颂》对《人生》的＂修改＂和＂误读＂体现在男女主人公在＂负＂与＂被负＂的行为中所犯的错误程度上的区别,由此也显示了两部小说中,人与人之间关系的不同以及作者态度和作品审美风格的迥异。     

《大学》的教育思想

《大学》是儒家经典的经典,是和《论语》《孟子》《中庸》相并列的＂四书＂之一。朱熹主张读＂四书＂,当先读《大学》。这是因为《大学》外有＂规模之大＂,内有＂节目之详＂,规模有＂明明德＂＂、新民＂＂、止于至善＂之＂三纲领＂,且有＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂等八个条目（简称＂三纲八目＂）。     

寻根探源 补中益气——简评《中国传统文化经典导读》

康怀远教授主编的《中国传统文化经典导读》（以下简称《导读》）涉及《周易》、《论语》、《老子》、《庄子》、《孟子》等经典的思想和智慧以及＂拓展阅读＂的内容被校内外＂三峡讲坛＂、＂孔子讲堂＂广泛采用,师生（包括其他读者）普遍认为是一部＂寻根探源、回归家园、     

《行军篇》——国际军事史上最早的战地指挥条令

对《孙子兵法·行军篇》题解的五种观点进行了探讨和批评,指出＂行军＂便是＂执行军务＂,具体而言就是＂执行指挥职务＂。因此,《行军篇》是孙子写给战役或战术指挥员的战地指挥条令,且是国际军事史上最早的战地指挥条令,是实用型军事著作的鼻祖。之后依照条款式应用文写作中＂章断条连＂的写法,对《行军篇》原文进行现代汉语翻译,从而更为直观地证实了其作为战地指挥条令的判断。按照这种判断对曹操将＂取人＂注为＂厮养足也＂的观点进行了批评,指出＂取人＂有＂正确运用兵力＂与＂教化、管理好士卒＂两层含义。     

从《史记》、《世说新语》的对比看名量结构的发展

通过调查《史记》和《世说新语》中的名量结构后发现：《史记》中＂数＋量＋名＂结构用例比＂名＋数＋量＂结构少,而《世说新语》中＂数＋量＋名＂结构用例比＂名＋数＋量＂结构多。     

《文子》论道

＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。     

唐代诗人《风》《骚》情结探微

唐代诗人将《诗经》作为对抗齐梁浮艳诗风与形式主义创作倾向的旗帜。初唐陈子昂诗歌革新有＂风雅兴寄＂的呐喊,盛唐杜甫有＂别裁伪体亲风雅＂的创作实践。而屈宋及其《楚辞》,到了盛唐,才引起诗人们的高度重视与热情赞美。李白与杜甫,对屈骚精神更是推崇备至。李白称＂屈平词赋悬日月＂,杜甫认为＂窃攀屈宋宜方驾＂。中唐元、白、韩、柳,再到晚唐皮、陆均是《诗经》精神的继承者。至于屈骚精神,也得到了中、晚唐诗人普遍而自觉的接受。     

《史记》《汉书》异文中的同义词研究

《史记》和《汉书》在某些篇目中不仅内容上有诸多的重合之处,用字上也是大同小异。这些用字上的差异校勘学上称之为＂异文＂。＂异文＂中有一部分属于同义词的范围,同义词的显著特征是＂同中有异＂。本文从同义词之间所具有的意义关系来分析这些异文中的＂同中有异＂现象,并将这些同义词分为本义相同而引申义不同的同义词、本义不同而引申义相同的同义词和本义与引申义相同的同义词。     

从《史记》引逸诗看司马迁的孔子删诗观

司马迁《史记》中引用了四首逸诗,这反映出司马迁极力为自己所提出的＂古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可使于礼仪＂的＂孔子删诗＂说寻找理论依据;这与其撰写《史记》时所具有的＂成一家之言＂创新精神是相一致的。     

读《汉书·艺文志》札记

刘歆《七略》是我国第一部综合性的图书分类总目录,班固《汉书.艺文志》虽为节《七略》所成,但班氏亦有其体例,而并不是简简单单地删节而已。论文欲对《汉志》班注＂入＂、＂出……入＂、＂省＂等条目进行归纳总结,再结合各家考证和评论,以窥班《志》对《七略》著录书目调整补充之一斑。     

从《论语》看《马氏文通》的助字

助字是《马氏文通》中没有西方语法为依傍的＂华文所独＂,以《论语》中的助字用例为语料,从三个方面考察马氏的助字,发现：其一马氏以＂传信＂和＂传疑＂远不能概括助字的语气意义,《论语》的助字可分为陈述、疑问、感叹和提起。其二《论语》中语气词连用的情况证明了马氏对＂合助助字＂论述的正确性。其三马氏遵循助字的单功能性,有助于分析助字的细微差别和语气词连用。     

《汉书·司马迁传》“茸”字释义考辨

裘锡圭认为《汉书·司马迁传》中＂仆又茸以蚕室＂之＂茸＂应读为为＂耻＂字。此字《文选·报任安书》引作＂佴＂,如淳、苏林解为＂佴,次也。＂颜师古云：＂茸,音人勇反,推也。＂今就此三种说法加以考辨,并提出拙见。     

成语使用的探讨

成语,古已有之。＂夭桃秾李＂＂凤凰于飞＂见于《诗经》;＂精卫填海＂＂夸父追日＂载于《山海经》。《周书·史宁传》语及＂衣锦还乡＂,＂观卿风表,终至富贵,我当使卿衣锦还乡＂。《明史·吴时来传》说到＂宵旰忧劳＂,＂若不去嵩父子,陛下虽宵旰忧劳,边事终不可为也＂。