论老子的民本思想

老子是春秋末年奴隶主阶级的思想家,但又是一个在中国历史上开创了本体论的伟大哲学家。在现实斗争的深刻影响下,他的宇宙观突破了他的政治观的局限,产生了一些可贵的民本思想。一、承认民的地位老子说:“贵以贱为本,高以下为基”(《老子》第39章,以下引《老子》只注章名)     

老子与德

古希腊伟大哲学家亚里斯多德说过 :“历史不能只记载一个行动 ,而必须记载一个时期 ,即这个时期内所发生的涉及一个人或一些人的所有事件。”因此 ,我们看一个人和他的著作 ,首先应该将其放到当时的历史环境中去。对老子及其《老子》也应该这样。老子思想的产生有广阔的社会背景。老子生逢春秋末期 ,大约生活于周灵王二年 (公元前 5 70年 )至周敬王四十年 (公元前 4 80年左右 )之间。这在《史记》中有记载 ,且较为可信。《左传》、《礼记》、《孔子家语》、《庄子》、《列子》等书亦有片断记载。春秋末期社会变革急剧。周天子衰微已久 ,其王…     

《老子本义》与魏源的社会改革思想

魏源社会改革思想的渊源是十分复杂的,《周易》、《公羊春秋》、《孙子兵法》以及《老子》等著作中所包含的古代朴素辩证法思想和交易哲学都被发掘并纳入其社会改革的理论体系中。在这些代表着传统文化的精华之中,除了《公羊》学说外,魏源对《老子》思想的研究和吸纳尤为引人注目。他的《老子本义》,既是对历代老子研究的一个总结,更代表了他对老子辩证法思想和社会理想认识的新高度。魏源一反长期以来排斥释老的学术传统和文化格局,深入挖掘老子思想的社会价值,把老子的思想解释成为与儒学异曲同工、相辅相成的救世哲学,从而为其社会改革思想寻找到又一古老的理论依据。     

先秦道家思想的发展

先秦道家思想是怎样发展的呢?本文想就这个问题作一简略介绍,供教学参考。一老子及其思想道家是春秋战国“诸子百家”中重要的一家,它的创始人是老子。《史纪》对老子的记载颇多矛盾,一般认为老子姓李、名耳,字聃。楚国苦县(今河南归德)人。老子生活在春秋末期,他的生平已很难确考。据说,他任过周王室的史官,有丰富的知识。反映老子思想的著作是《老子》,也叫《道德经》(但并非老子所作)。1973年在湖南长沙马王堆第三号汉墓中发现两种《老子》抄本,与现在流传的《老子》有所不     

老子

老子生平老子,姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,楚国苦县(今河南鹿邑)人。约生活于公元前571年至公元前471年之间,老子的父亲是周朝的下层官吏,使老子具有少年时期接受良好教育的机会。后来他成为周王室守藏室之史(相当于周朝国家图书馆馆长),征集、保管进而饱览了周王朝及诸侯国的典籍,为他创立学说奠定了基础。春秋末年,周王朝内乱,老子弃官西去,经函谷关,关令尹喜慕其大名,强留著书,遂留下五千言《道德经》。后出关,不知所踪。老子论著及思想老子是中国古代的哲学家、思想家,道家学派的创始人。老子这本书名叫《老子》或《道德经》。是老子思想…     

郭店楚简道家作品刍议--郭店楚简与老子、老莱子、关尹子

郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》(老子甲 )、《治人事天》(老子乙 )应是春秋道家原创者思想的表述 ,其作者可能分别是老子、老莱子 ,拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》(含老子丙 ) ,似为关尹子所作 ,其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一”的思想相一致     

老子其书之争及其启示

史料记录的不甚全面,以及历史上多个版本的描述,使得人们对于《老子》一书产生了诸多疑问,由此产生了战国派和春秋派,围绕《老子》一书的思想、语词以及所涉及的历史史实等对其所产生的年代进行了争论,这些争论表面上是对史实的争论,但同时表现出了争论者思维方式的局限性,启示人们对于史实的证明要从实际出发,多方求证,务必得出全面合理的认识。     

老子的教育思想

西游记中的太上老君就是宗教化和神话化了的老聃。其实历史上的老聃(即老子)并非神仙,而是中国古代杰出的哲学家、政治家和教育家。他生于春秋末期,楚国苦县(河南鹿邑)历乡曲仁里人。大约与孔子同时。曾任过“周守藏室之史”。是东周王朝管理图书的小官吏。孔子曾拜他为师,向他问礼。在他老年的时候,失去官职,西去秦国。当走到函谷关的时候,守关的长官令尹喜请他著书。出关前留下一部《道德经》,也叫《老子》。老子所处的春秋末期,铁制农具逐步推广,水利灌溉已被利用,开始使用了耕牛和粪肥,有的地区推行了两熟制。社会生产力有了新的发展,从而促使旧的生产关系的瓦解和新的生产关系的成长。当时     

老子思想产生的社会原因述评

关于老子思想的评价问题,学术界仍有不同的看法。郭沫若先生的《中国史稿》认为老子是“没落的奴隶主贵族的思想家”。詹剑峰先生认为老子“本是一个反封建压迫的哲人。”各家对老子的褒贬分歧很大。近年来,楚史研究颇为活跃,一些同志把老子说成是楚国的思想家。我认为,决不能把复杂的历史现象简单化,老子的思想是在春秋     

《老子》新读

明星档案老子，姓李，名耳，字聃，常被称做李耳或老聃，生活在春秋末期。相传大教育家孔子都对他非常崇拜，把他比做乘风云翻飞于高空的龙,并曾向老子请教礼制。能受到孔子的推崇，也应当属于明星级人物了。与现代的演艺明星不同，老子是中国的一位哲理界明星，真正的实力派人物，他把他对宇宙人生的看法都写在《老子》（又名《道德经》）这部书里，所以《老子》可以看做这位明星的思想档案。老子在当时虽然只是孤独地站在这人生、社会哲理的舞台上，不像孔子那样有三千多名捧场者，但在后世老子的追星队伍逐渐变得庞大起来，比如战国的庄…     

论张伯端的老学思想

张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》，把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论，既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用，也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想，充分反映了道教哲学发展的时代特色。     

老子德育思想对中学生价值观培育的启示

老子是中国古代伟大的哲学思想家,是道家学派的创始人。他的思想集中体现在《道德经》中。《道德经》集中阐述了老子德育思想的教育目标、方法内容及修身之道。经历了两千多年的历史发展,老子德育思想对中学生价值观培育仍具有一定的启示意义。     

略谈孔子智育思想

孔子是我国春秋时代的一位著名的思想家和教育家。他的教育思想在我国教育史和哲学史上占有很重要的地位,对我国几千年文明历史的发展,有着深远的影响。尤其是他的教育、教学思想,有着不可磨灭的贡献.例如孔子首创私塾、收集列国文献、整理和修订了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》文籍作为教本等等,形成了我国自春秋     

论《老子》的“道”思想

<正>《老子》一书又称《道德经》,作者老聃是春秋末期人,后世又称老子,道家学派创始人,是我国古代的大哲学家和大思想家。老子的哲学思想深深的影响了整个封建社会的意识形态,形成了道家的哲学思想体系,开创了中华哲学思想的先河。     

春秋时期的杰出政治家子产

子产(?——前522年),是我国春秋中叶一位杰出的政治家。《左传》以较多笔墨生动地记载了他的政绩,先秦诸子也常常提到他,有的把他看得比孔子还重要。汉以后,孔子声誉大增,而子产的名气却日见衰微。清末梁启超曾打算为子产作传,但终未实现。(见《中国历史研究法》)今天,重新追述和评价子产,研究他的治国方略是很有必要的。     

《老子》思想的现代价值

《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇,81章,5000余字;上为《道篇》37章,下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典,故又称《道德经》。关于《老子》的作者,学术界颇有争议,但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县)厉曲乡人老聃的思想。《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,…     

孔丘读研

公元前518年,孔丘以378分的成绩考上了鲁中翰林院教育学院的研究生,在其父亲叔梁纥的活动下争取到了一个公费名额,师从国际著名的思想家、教育家、楚国籍的客座教授老子。研一,孔丘的“老板”老子主要是要求他多看书,并帮助整理一些历史资料。孔丘也“发愤忘食”、“学而不厌”,先后整理出了《诗》《书》,修订了《礼》《乐》等古代典籍,还富有创造性地删修了《春秋》。虽然孔丘找了很多出版社,但由于他无法支付昂贵的版面费,所以这些事情一直没有多少人知道,直到后来老子死了,有人在老子的日记本里才发现了此事。研二,孔丘想办法发表了两篇…     

老子的美学思想

在我国哲学史上,辩证法形成最有影响的两大系统:一是儒家学派的尚刚、主动、贵有,开创于《周易》;一是道家学派的尚柔、主静、贵无,开创于《老子》。这两大学派的哲学思想从明(儒家)暗(道)两个方面影响着中国美学思想的发展,渗透到社会美和艺术美的各个领域。 老子由于是代表了“小国寡民”的思想意识,他反对剥削(“民之饥,以其上食税之     

略论三桓分公室与春秋晚期的鲁国政治

以三桓为代表的鲁国贵族政治的发展进程,以及三桓分公室之于鲁国政治的影响等问题乃是春秋史上的重要课题。通过三桓两次分公室的对比研究,可以发现,三家实力的真正强大以及由此所对比出来的公室力量的明显衰落,均是在四分公室之后。虽然鲁国公室实力衰弱了,但三家实力的增强却促进了春秋后期鲁国国力的兴盛,暂时扭转了过去的衰败局面,这真实体现了三桓分公室的历史进步意义。     

“三十辐同一毂”·车制·《老子》成书时代

“三十辐同一毂”是帛书本《老子·道篇》中的一句(通行本在第十一章)。余明光教授在其《黄帝四经与黄老思想》第四章《老学的代表作——帛书〈老子〉》中,谈及“《老子》成书的时代”之时,征用本句,认定“‘三十辐共一毂’的车子在春秋之世是没有的,只是到了战国中期才出现,但不普遍,到了战国晚期才成为定制,据此《老子》书只能产生在战国时代,而不可能产生在春秋之世。”①笔者不能同意余先生之说,今不揣冒昧,谈出己见,以求教于方家。