《万国公报》和它的读者

《万国公报》是中国晚清历史上一份非常重要的报纸,其创办者最初的目的是为了使中国基督教化,但在实践中,面对中国本土强大的儒家文化,报纸遭遇挫折,这促使报纸的主人在报纸的内容上"另辟蹊径",以达到曲线传教的目的。随着报纸内容的不断调整,其读者也从最初的教众这一狭小范围扩展到对中国文化有着强大话语权的官绅及文人集团。     

青岛基督教建筑文化遗产的空间生产机制

作为一种较为特殊的宗教场所,被认定为文化遗产的基督教建筑,处于宗教空间与大众生活空间的交汇处,其影响不仅限于宗教范畴,也涉及世俗领域。基督教建筑文化遗产的空间生产是一场连续的政治、宗教、资本实践,在不同的历史阶段及社会背景下,通过不同的动力机制,促成了基督教建筑和与之相关的社会空间和城市景观的再生产。作为文化遗产的基督教建筑不仅是社会历史的象征,也参与建构社会历史,生产社会结构,维系社会关系。青岛的基督教建筑是青岛近代史的产物,同时也主动地参与了社会变迁中的社会建构。     

中国家谱文献中的基督教历史遗迹

中国家谱是一种传统而私密的历史文献。随着社会的变迁,西方基督教文化的传入,少数家谱记载了西方基督教文化进入中国传统社会生活的现象。     

基督教近代出版百年回眸——以1843～1949年的上海基督教文字出版为中心

讨论近代基督教在中国的传播,就离不开基督教所从事的文字出版,而在近代西学出版的过程中出现的重要的翻译出版机构,绝大部分集中在上海。20世纪30年代是基督教文字出版事业的繁荣时期,1933年全国69所基督教新教出版发行机构中,有39所在上海,占56.5％。1937年统计的中华基督     

如何为基督宗教类稿件把关

一、概念澄清:基督宗教不等同于基督教 首先要澄清一下概念,那就是基督宗教不等于基督教.虽然一字之别,但内涵差以千里. 在世界范围内,天主教、东正教、新教被统称为基督教,都以《圣经》为经典.在中国,基督教则专指"新教",又称为"福音教"或"耶稣教";在我国,基督宗教是天主教、新教和东正教的统称.     

中世纪的"统一"到近代的"分裂"——"欧洲统一"的历史进步

中世纪的欧洲是一个基督教世界,依靠宗教和文化的纽带相联系,形成一个统一体.中世纪末,一个个主权国家相继建立,打破了这种基督教统一体,使欧洲由基督教形式下的"统一"转变为主权国家林立下的"分裂".     

我党怪人董健吾

在建立第二次国共合作过程中,董健吾非常神秘的到保安送了一次“信”。本文记载他的几个神秘要事。 1892年1月,董健吾出生于江苏青浦（今属上海市）县城东门棣华桥一个小康之家。青浦初创基督教时,前清有一位外国牧师来青浦传教,初始就借居在董家。董健吾的曾祖母在下嫁青浦董家之前,已人了基督教,家中人受他影响先后入了教。董健吾少年时考入苏州基督教会创办的桃花坞中学。在校中人了教。     

晚清基督教传教士编辑活动略论

晚清基督教传教士在晚清西方科学知识传播中的地位和作用毋庸置疑,熊月之先生在其<西学东渐与晚清社会>一书中将晚清百年(1811年～1911年)西学传人中国的过程划分为四个阶段.在前三个阶段中(1811年～1900年).基督教传教士居于绝对的主体地位[1].基督教传教士的编辑出版活动,特别是西方科学书籍的编译.一直是学者研究的热点.但相关研究多从文化传播的的视角出发.而对其编辑思想以及他们对于中国编辑界的贡献探讨较少,本文试略论之.     

丁韪良与中国现代化——从《花甲忆记》说开来

丁韪良最初以美国长老会传教士的身份来到宁波传教。他继承和发展了“孔子加耶稣”的思想。主张传教士把中国文化看成必须重视的一股力量。并设法使其与基督教的优点相协调,主张用西学、教育争取儒教知识分子,改造儒学中与基督教相背离的部分,为实现中国基督教创造社会环境。     

天国之美的批判——读两本《基督教与美学》

理智上普遍意识到基督教与西方美学的复杂关系,与具体认识基督教信仰中的美学观念,进而肯定基督教美学的特定存在,二者并不是一回事。实际上,近现代西方美学界的许多人,并不相信在基督教的天国中能够生存一片美学的花圃。     

史钞渊源考略

史钞作为中国古代一种重要的史书体例,源远流长,由来已久。不同时期发展过程中其形式多样,内容丰富,成为传播历史的一种重要媒介,对中国传统史学之普及具有强大的功用。     

和而不同：儒家与基督教的孝道思想

孝道思想在儒家和基督教中都具有突出地位,在各自的经典文献中,都有明显的体现。本文主要依据儒家十三经和基督教《圣经》中的相关论述来比较两种孝道思想,认为二者在爱惜身体。尊敬父母、报答父母等孝的具体内容方面是一致的,而在理论基础、伦理类型等方面,则存在较大差别。总体来看,二者各司其职各有适用范围,是一种和而不同的关系。     

培正中学与近代中国教育自立

1889年创办的培正中学,是一所由华人自主创办、华人捐资、华人管理的基督教中等学校,本文通过其创办缘起、发展、经费筹措等方面的考察,以其为典型个案展示近代基督教教育中国化的艰难历程。     

肉身即媒介——论基督教的核心传播思想

基督教两千多年来的传播过程表明,与世界上其他宗教相比,它有独特的传播能力。这种传播能力来自于它的核心传播思想:肉身即媒介。这一思想由耶稣亲身饯行并指明。自耶稣受难后,肉身即媒介的思想成为核心教义,在实在和虚拟两个层面上发挥功能,使基督教扩散到世界上的不同文化中并扎根下来。     

张謇与涩泽荣一的基督教观比较

张謇和涩泽荣一,两位近代深受儒家思想影响的人物,分别为中日两国的现代化作出了杰出的贡献.两位对于基督教的认识以及对基督教人士的态度,尚未被深入研究.张謇和涩泽荣一,都不是基督徒,但各自对基督教义有独到的认识,也对基督教社会福利事业带有欣赏的态度,都对基督教人士采取友善和帮助的态度,而基督教徒对他们的事业也起到了促进的作用.     

书讯

从苏格拉底到柏拉图,甚至从前苏格拉底时期以来,直到基督教初期,哲学总是来自为着一种生活方式、对普遍世界观的方式、对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系,它是为"智慧"做的准备练习,是一种精神实践。(《古代哲学的智慧》,[法]皮埃尔·阿多著,张宪译,上海译文出版社,2012年4月)     

改革开放以来国内基督教图书出版面面观

正基督教"与东方的对话",追求对佛教、印度教、儒教、道教等东方精神和灵性的认识和理解,为长期处于萌芽状态的学术对话类基督教图书出版提供了丰富的资源。1949年新中国成立后,百业待兴。国内出版部门逐渐恢复,但是基于种种原因,对基督教图书出版限制较多,国内出版的基督教     

论中国近代篮球用品的生产

<正>篮球是一种极具观赏性的现代体育运动,现代篮球运动是1891年12月由美国马萨诸塞州斯普林菲尔德市基督教青年会训练学校(后改为春田学院)的体育教师詹姆斯·奈史密斯(James Naismith)博士为了解     

我党怪人董健吾

在建立第二次国共合作过程中,董健吾非常神秘的到保安送了一次"信".本文记载他的几个神秘要事. 一 1892年1月,董健吾出生于江苏青浦(今属上海市)县城东门棣华桥一个小康之家.青浦初创基督教时,前清有一位外国牧师来青浦传教,初始就借居在董家,董健吾的曾祖母在下嫁青浦董家之前,已入了基督教,家中人受他影响先后入了教.     

基督教徒忻都妻也里世八墓碑

2002年国家图书馆金石组在整理周绍良先生捐赠的拓片中发现一张基督教的碑文拓片。此碑发现于1981年扬州,碑文刻有汉文、古叙利亚文。从此碑文看:(1)基督教文化的传播。(2)关于碑额的浮雕。(3)墓主的身份。(4)墓主的宗教派别。此碑的发现为研究基督教史提供了最直观的史料。