道家思想与中国古代诗歌理论

在中国古代文艺思想史上,诗论家们对诗歌艺术的内在规律进行了深入的探索,逐步建立起富于民族美学特色的诗歌理论;特别是在艺术表现方面,倡导自然清新的格调,强调情与景的交融,重视虚实、言意、形神之间的辩证关系,追求具有言外之意和象外之象的意境,更有其独创之处。 中国古代的诗歌理论,是直接从诗歌创作实践的沃土中萌生发展起来的。然而,道家思     

中国古代文学思想“经典”之我见

中国古代文学中的思想经典，体现在三个方面：首先，高扬爱国主义精神。其次，追求高尚的道德情操完美的人格；再次，歌颂纯洁的爱情和幸福自由的婚姻。     

谈意境理论的审美内涵与庄子“游心”思想的关系

中国传统意境理论以老庄哲学为理论根基,又是逍遥思想在美学意义上的延伸。从意境论的内涵和进入意境的独特方式——"游心"等方面阐释了"游心于意境"的审美范式及其对中国文人精神世界的影响。游心与意境,借助境中的物象表达对"道"、对个体生命的认知,并以此实现主体任性逍遥的精神自由。意境理论既成就了唐人的创作,更荫庇了一代代不必费心避开尘世,又可以保持一定审美自由的文人学士。从某种程度上说,"意境"也理所当然地成为华夏民族在遵从儒家伦理的现世状态下,释放心智,实现精神自由的"家"。     

中国古代医学与儒家、道家思想

本文通过阐述中国古代医学与儒家、道家思想的内在联系,来说明中国古代医学与儒家、道家思想的内在联系,说明中国古代医学与儒、道思想的相通之处：中国哲学为中医学提供了方法论上的指导,而中医学也为中国哲学提供了坚实可靠的第一手材料,哲学不再抽象,它就在我们的生活中,与人类共生存。     

道家思想与中国园林

中国园林与道家思想之间有着密切的联系,道家思想对山水园林以及文人写意园林的诞生都产生了深远影响,并进一步向各种园林渗透,最终成为中国园林设计的主导思想。     

爱默生思想与中国古代儒家、道家思想的相似性

美国十九世纪超验主义作家爱默生在构建他的超验主义学说时,放眼东方,积极从中国古代哲学思想中吸取有益成分.爱默生的超验主义与中国的儒家和道家思想相比,从"道"与"超灵"、相似的自然观以及对待物质财富的态度具有一定的相似性.     

“中国古代文学”述要

《中国古代文学》所讲授的内容,是从先秦至五四以前的文学,我们分三个学期讲授,第二学期是先秦至魏晋南北朝部分,第三学期是唐宋部分,第四学期是元明清及近代部分。本课所用的教材、录像带与大纲以及各学期分段讲授内容均与八五级语文类相同。但因我们是自开专业,所以有某些地方又不完全等同于八五级语文类。因而,本文先把本学期“古代文学”课所应注意的问题及大致要求略谈一下     

古代诗歌的意象特征——古代文学鉴赏探讨之二

艺术形象问题,古今中外,都是文艺创作及文艺理论探讨的一个重要问题。我国古代诗歌的艺术形象问题,理论的探讨与总结形成了“意象说”。它发端于先秦,继以魏晋的哲学理论,诞生于南北朝的文艺批评及理论研究,发展于唐宋且在创作实践上产生了丰硕成果,总结并完善于近代。“意象”说与西方有关艺术形象的理论相通而不相同,有着自己鲜明的民族特色。从诗歌鉴赏的角度说,掌握住中国古代诗歌创造艺术形象的基本要求及基本特征是十分必要的。     

原型理论与道家思想关联性探析

荣格作为20世纪西方最负盛名的心理学家之一,受中国传统思想影响颇深,其原型理论便蕴含着深刻的道家思想精神内核。道家思想中的关键词“道”“天人合一”“阴阳和合”等都与原型理论有跨越时空的关联,产生了横贯东西的思想共振。对荣格原型理论与道家思想关联性进行探析,可以为当下构建人类命运共同体、破除文化隔阂提供思想借鉴,有助于向世界彰显中国文化价值的意义。     

浅谈道家思想与中国文学

庄·老哲学以其深刻的偏激性参与了中国文学形成与发展,他的“大音希声”、“玄之又玄”、“道法自然”、“绝圣弃智”等思想,为中国文学的审美趋向开拓了特有的思维方式、审美理想和艺术追求,使其哲学思想在中国传统文学领域得以驰骋融汇,铸成中国文学独具的风范。     

“中国古代文学”教学和研究刍议

“中国古代文学”是汉语言文学专业的基础课程和核心课程.在积极吸纳该课程教学和研究先进理念与做法的基础上,结合自身教学和研究实践,从以下四个方面进行了改革探索:一是聚焦教法和学法的转变,科学设计教改路径;二是引导学生抵制学习异化,努力创新“压榨”方式;三是以强化内功修炼为基础,提高开放课程建设质量;四是追求理论对文本的“有效介入”,促成古典文学作品意义再生.     

浅谈道家思想与中国文学

庄·老哲学以其深刻的偏激性参与了中国文学形成与发展,他的"大音希声"、"玄之又玄"、"道法自然"、"绝圣弃智"等思想,为中国文学的审美趋向开拓了特有的思维方式、审美理想和艺术追求,使其哲学思想在中国传统文学领域得以驰骋融汇,铸成中国文学独具的风范.     

浅探中国古代文学思想中的“狂”范畴

“狂”范畴在中国思想史及文学史上是一个不容忽视的客观存在。从语言意义及文化发展来看,“狂”是个内涵丰富、极具生命力的词语,最早体现在哲学人道领域,先秦至魏晋时期,“狂”多用于人;唐宋时期广泛进入审美领域;明清尤其是晚明时期,“狂”在思想史和美学史上达到高潮。本文试将历代有关“狂”的各种论述进行梳理,以便进一步明确这一久被忽视的理论范畴。     

“和光同尘”——浅论司马迁的道家思想

长久以来,学术界一直就司马迁思想的倾向而争论不休:是正统的儒家思想?还是逍遥的道家思想?抑或是两者兼而有之?众说纷纭,莫衷一是。但司马迁思想的主导方面是崇尚道家的。     

中国古代文学中的“送别”

送别是极为平常的一种人生经历。古人珍惜情谊,送别时常以诗歌相赠,所以送别也就成了我国古代文学中极为常见的题材之一。送别诗的最早出现,可以追溯到诗经时代。《邶风·燕燕》:"燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。"     

论沈从文“新道家思想”

道家文化与楚文化互相渗透的现象,使得保留浓厚楚文化色彩的湘西文化除具有自己的文化特质外,也染上道家色彩。这种道家色彩以一种集体无意识方式积淀在沈从文的内心,使沈从文的创作表现出了道家文化意蕴。为了找寻完美的人性理想,这位具有现代理性的“乡下人”对儒家文化中的积极因子表示出了认同,进而、形成沈从文自称的“新道家思想”。     

道家思想“火”遍美国

北京于丹讲《论语》,“火”了儒家学说。而在大洋彼岸的美国却恰恰不同,道家学说反而更“火”。据悉,目前世界上图书销量排在前两位的是《圣经》和《道德经》。     

论道家的“天人合一”思想

历来对传统文化中的“天人合一”思想的阐述,都以儒家的观点为代表,对道家的观点,学界一些著名专家也提出了自己的精辟见解,但都语焉不详。有的认为道家不讲“天人合一”;有的说道家也有“天人合一”思想,但一语带过,未遑详论;有的用“天人观”概括道家观点,有意回避“天人合一”的提法。可见,无论是从传统与现代的结合层面观照,还是就学术界的研究现状审视,道家的“天人合一”思想大有深入阐发的必要。所谓“天人合一”,意为人与自然宇     

道家“反向”教育思想探究

老子讲“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。”（《道德经》第四十章。下引只注章数）“反者道之动”体现了道家的基本思想。在道家看来,任何事物都是在对立关系中造成的,正是“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”（第二章）。因此观察事物不仅要看到他的正面,