完全解密

"不看不试好玄妙,一看一试全明了",近日首都举行的<崇尚科学文明,反对迷信愚昧> 展览,算是让人们真正领略了"赛先生"的力量,"算命先生"、"神汉"的"鬼把戏"和自称"大师"的人的"绝活",被"赛先生"统统抖了个底.为了让更多的群众一睹迷信伪科学的真面目,了解它们的秘密,我们特此采写如下报道.     

我要为达尔文辩护

作者观点: ●近年来,从国外引进版权出版的<审判达尔文>、<达尔文的黑匣子>、<进化论的危机>等书充斥了谣言、谎言,是地道的伪科学垃圾. ●自然选择学说已成为了生物学中最为定量化、最有实验支持的一个分支.所以,到现在还在说什么"适者生存是一个什么道理也没有揭示的命题",乃是无视生物学70多年来的发展的彻头彻尾的谎言!     

从《说文解字》“疒”部字看“中医无用论”

当前,很多人在期刊杂志上公开言论,宣称中医为伪科学.力求通过对<说文解字>中"疒"部字的字形和字义进行研究,探讨古代中医学的发展水平和人们对自然科学的认识,以期为中医正名.     

汉初《诗经》传播与四家诗的形成

汉初<诗>学的最大贡献在于"经典复原"的成功.经师们靠记忆口头传授,一人不能独尽其经,阜阳诗简之所以<稚><颂>阙如,即是证明.<毛诗>则为藏干隐密而得以幸存的<诗经>全本.在经典复原过程中,<诗>学传播呈现出了无序状态.,随着大师的出现,始有了齐、韩、鲁、赵<诗>学传播的区域性特点.政治力量的介入,使<诗>学传播由无序走向有序,逐渐形成了四家<诗>派系.     

这个“脸”变得好

编者按 4月30日本刊登出<新楼盘"变脸">后,接到了建筑设计大师张开济先生打来的电话,他一方面赞扬北京日报改版后比以前更好看,更吸引人,一方面也表示同意<新楼盘"变脸">的观点,并传来他的一篇文章<这个"脸"变得好>.     

"靡室劳矣"的语法修辞分析

<诗经·卫风·氓>作为"弃妇诗"的代表作品,多为高校的古代汉语、文学作品选、大学语文等课程以及中学语文教材所选用.由于<诗经>的地位与影响,历代大师、学者对其注疏、解读,成果丰硕,但也多有分歧.现仅就<卫风·氓>中第五章的"靡室劳矣"一句在目前学界的不同看法略作梳理.     

"劣选"正继续毒害着中小学语文

新课改后.在高中语文里有了门选修课,叫<论语选读>.这名称让我起了这样的心事:既然要读<论语>,为什么还要"选"呢?<论语>各章节若要分肥瘦美丑的话.标准是什么呢?当初朱熹们定的是"四书",好像没再往细里"选"的,<大学><中庸>均是有独立性的.不知道现而今的"大师"凭了怎样独到的眼光,可以"选"了?……     

论詹姆斯·乔伊斯《阿拉比》的"精神顿悟"

在<阿拉比>里,文学大师詹姆斯·乔伊斯充分运用一种新颖独特的创作技巧--"精神顿悟"(epiphany)来展示人物错综复杂的思想感情.将运用乔伊斯对"精神顿悟"的定义,通过对"精神顿悟"手法特点的阐析,从心理学的视角来解读<阿拉比>里的"精神顿悟".在<阿拉比>里,少年"精神顿悟"的过程其实就是少年"自我意识"逐步苏醒的过程,同时也是幻想破灭、认识现实的成长过程.     

《公羊传》的特色和清代的《公羊》学

<公羊>学是儒家今文经学的中坚,相对于古文经学而言,形成了它自己独特的学术风貌.<公羊传>的核心是"三世说"和与之相为表里的"大一统"理论.清朝中叶,今文经学复兴,就是以<公羊>学的再度兴盛为标志.清代<公羊>学的发展大致经历了三个重要的阶段:常州学派的<公羊>学复兴时期,龚自珍、魏源为代表的<公羊>学改造时期和康有为为代表的高峰时期.其最突出的特征,一是继承汉代<公羊>学微言大义学说,二是注入了进化论和变易思想,三是不断加强的经世致用精神.作为中国传统经学的最后一位今文学大师,廖平<公羊>学的出发点并未脱离今文经学"通经致用"的宗旨,只不过他更热衷于"思想"的建设,企图用"思想"来代替行动.其特点,一是以阐发<春秋>微言大义为宗旨,二是以笃守今文家法.复明两汉师说为旨归.在晚清<公羊>学中独树一帜.     

新课改:孔子教育思想的回归

研究孔子的教育思想,我们会感到现行教育的迷失与退化.从<论语>中,我们能分明地感受到"大师"与弟子们轮番谈话的情景,更能看到"大师"与弟子们激烈论辩的智慧为花.他们之间的交流是极为自由和融洽的.     

文学的灵犀

(一) 安徒生童话<皇帝的新衣>,讽刺愚蠢的皇帝上了骗子织匠的当,他的新衣其实是"一丝不挂"的.然而,早在一千五百年前中国的梁代就有此事了,可见<高僧传>.鸠摩罗什与盘头达多两位大师的辩论,其中讽刺的是"狂人".     

三种分享,三种探索——艾登·钱伯斯的儿童阅读理论的实践与反思

英国当代著名青少年文学大师艾登·钱伯斯在<打造儿童阅读环境>中,提到儿童阅读的"三种分享"理论,对教师帮助学生爱上阅读有相当大的指导作用.     

翻译的"后大师时代"

随着那些著名翻译大师的离去,中国也迎来了翻译界的"后大师时代".据<文学报>报道,在前不久举行的北京国际图书博览会上,中国图书引进和输出存在的巨大贸易逆差,使得中国图书如何"走出去"再次成为焦点话题.……     

追忆与怀念,不如尊崇师者之精神——读《人文大师:奠基性研究与创新方法》

<正>学术大师代表了一个时代的大气象。"大师"是"在学问或艺术上有很深的造诣,为大家所尊崇的人"。大师的学术高度是自己创造的,也是时代造就的。大师是一个互动性、接受性的存在,单有高深的学问而无众人的尊崇,很难称得上大师。他们     

法国印象派之印象

近日在中国美术馆办的"法国印象派画展",如同戏剧中的大轴、电影中的大片不可不看.法国奥塞博物馆作为收藏印象派作品最多的权威,几乎是举家搬到了金秋的北京,马奈、莫奈、毕沙罗、雷诺阿、德加、塞尚等14位大师的50幅光芒四射的名画,包括<吹短笛的男孩><弹吉他的女人>、<戈迪拜尔夫人>、<鲁昂大教堂>、<舞蹈课>、<田园>等据称总值约50亿元人民币,但艺术珍品无价岂是有价钱币所能兑现,而万千观众的心灵必将留下带有阳光味道的回忆.     

尊重的伟力在于造就

20世纪40年代初的一天,中国新文化运动的旗手陈独秀在四川江津去世.据说,死时景况很是凄凉. 　　凭着"激流三部曲"(<家><春><秋>)和<寒夜>得以与鲁迅、茅盾、老舍等人分享中国现代文学大师席位的巴金,也就是在这段时期,达到了个人文学创作事业的高峰.……     

中国悲居文学问题略论

中国悲剧文学之研究自王国维上世纪初发表<红楼梦评论>和<宋元戏曲考>开始,才引起国人的关注.然而,研究的焦点似乎一直停留在中国有无悲剧之争上.辛亥革命前后,"无"派占了上风.包括王国维、胡适、鲁迅、蒋观云、朱光潜等学贯中西的文学大师们都一致认为中国没有真正意义上的悲剧.     

从文化到文学:《诗经》"兴"原始义解读

"兴"最早见于<周礼·春官·大师>,是古人从<诗经>中总结出来的一种借此言彼、托物寄情的诗歌创作方法."兴"源于远古人类的原始思维方式,产生于原始宗教的祭祀文化.它保留了人类的原始思维属性和原始文化形态,在文学上的最初特征表现为单纯的起句、起韵与起情,"兴"在诗中起烘托与象征主观情绪的作用,是一种情感性的意象.     

《外国小说欣赏》教学中阅读主体的缺失与重塑

外国小说是文学世界的一个庞大的组成部分,是不可忽视的人类智慧的结晶.人教版<外国小说欣赏>为高中语文选修课程,属于"小说与戏剧"系列中的一个组成部分.人教版的<外国小说欣赏>共选了16位作家的作品,其中获得诺贝尔文学奖的作品有7部,另9部或是出自文学流派的宗师之手,或是选自世界级大师的精品力作.     

巴尔扎克在中国"新时期"的接受研究

巴尔扎克是世界级文学大师,在中国新旧文学交替的时代,他的<人间喜剧>传进我国,对我国的文学特别是现实主义文学产生了深远影响.文章对巴氏在我国"新时期"的接受研究进行了综述.