总集之祖辨：－廉说《隋书·经籍志》总集类

本通过对《隋志》总集类来源与具体录之考辨，说明其中多非总集；进而分析《善》的性质与杜预、挚虞书的时间，得出《善》或非总集，或成书迟于《章流别集》的结论，并指出学以《隋志》“总集类”全为总集和以《善》为总集之祖，均非圆照。接着，作通过有理有据的辨析，指出：《徐、陈、应、刘遗集》、《汉志》“杂赋”、《楚辞》、《书经》和《诗经》，均非严格意义上之总集，真之总集从《章流别集》始。     

十字架上的女神－－萧红小说女性形象剖析

作为那个特定时代的作家，萧红以其《生死场》写下了、北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”；以其《呼兰河伟》对民族痼疾的深刻示而“终于同鲁迅站在了同一地平线”上，同时，作为一个女性作家，萧红更以其敏锐的笔触展现了一幅幅女性受难图，以近科痛恨而无奈的笔调揭示了男性世界的无情与自私。     

笙磬同音 宗旨如一－略论《文心雕龙》对《文选》的影响

《文心雕龙》书名是刘勰文学观点的集中体现，它强调的是精妙的艺术构思与精美的文学语言的有机结合,而《文选》的选文标准“事出于沉思，义归乎翰藻”，则是萧统文学观点的典型反映，其“沉思”之想与“文心”之思，“翰藻”之文与“雕龙”之采，名异而实同，都体现了他们注重内容与形式相结合的文学观点。《文心》所论文体34种，《文选》39种，两书基本相同的文体选目近20种，其渊源有自，一目有然。     

心灵的感悟－谈王安忆的“三恋” 创作

王安忆在1986年连续发表了《荒山之恋》《小城之恋》《锦绣谷之恋》，写作手法独特，突破了她固有的创作模式，受到评论界的极大关注，该文通过对“三恋”的分析，认为“三恋”的创作是作者从心灵深处对人生的感悟，是用小说语言谱写的人怀乐章，而且“三恋”的整体创作带有一种较明显的音乐特征。     

学习《修辞学发凡》，开辟崭新的领域－－纪念《修辞学发凡》出版70周年

《修辞学发凡》是汉语修辞学的经典著作。本人在研究形貌修辞的实践中，对《修辞学发凡》非语言要素可以修辞及“辞的形貌”的修辞思想 进行了深入探讨，提出了“形貌修辞”这一术语并出版了“我国第一部系统研究‘辞的形貌’的修辞学专著”－《形貌修辞学》。本人认为，没有《修辞学发凡》就没有“形貌修辞”，更没有“形貌修辞学”。     

趟不过欲望河的对面－－评铁凝中篇小说《对面》

铁凝的中篇小说《对面》具备典型的外显性结构和内蕴式结构，其内蕴式结构主要以男主人公“我”的故事和套在“我”故事中的对面女子的故事为两个支点，解构了爱情与人性的神话。每个人都有追求真的－－“对面”境界的渴望，却总是被假的－－欲望之河所隔阻。可以说，《对面》描述了现代人的追求与失落。此外，《对面》较为牵强的结局也体现了铁凝创作中“生命无法承受现实之重”的审美局限。     

与尔同销万古愁－－李白《将进酒》赏析

作为乐府歌行，《将进酒》和李白的其它歌行体诗作一样，代表着他那“豪放飘逸”的诗风，抒发了怀才不遇的苦闷及放浪形骸的不甘。     

《森林之魁》文本释读－－并向《麦坚利堡》扔一块石头

《森林之魅》被有的学尊为“中国现代诗史上直面战争与死亡、歌颂生命与永恒的代表作”，但深入切实的本释读却至今鲜见。语言、材料、结构的陌生化精心营造使《森林之魅》达到了令人惊讶的美学高度和思辩深度；尤为高超之处在还在于，这种精心营造并不外露，平静自然优游舒缓，而又处处存在着令人震动的张力和戏剧性“突变”。越是深入的本解读越让人确信《森林之魅》的巧夺天王、高度整一，其本现实比《麦坚利堡》更能经受考验。     

心画心声的真情流露－－潘岳《闲居赋》辨析

元好问以“心画心声总失真”讥讽潘岳的《闲居赋》。本以两事置辩，其意在不要因人而废。     

《围城》的哲理题旨钩玄－与萨特、加缪的作品比较谈

本在指出萨特和加缪基本观点的“同”与“异”的同时，与《围城》进行了比较，提出《围城》的哲理题旨在存在主义相通，表达了“存在”的荒诞性，但在人的生存观念上，与加缪的悲观主义人生观有所不同，似与萨特的乐观主义“介入”观念类似，带有人本主义的色彩。     

心灵与审美的合一－－胡家祥先生《审美学》述评

为响应当代美学人学化发展的呼唤，补正美学研究中重“史”轻“论”的流弊，胡家祥先生推出了其新《审美学》并在书中构建起了自己的心灵美学理论体系。章从研究视界的转换、心灵结构图式的描绘，审美记的新定及“审美人”的塑造四个方面对《审美学》的理论特质作了解读与评析。     

关于《诗经》研究的一些浅见－《诗经通译新诠》商兑

黄典诚教授《诗经通译新诠》，在《诗经》的普及与研究方面是一部不可多得的学力甚深的新，此本着《诗经》“如切如磋，如琢如磨”的精神，从对《诗经》原的校勘，句读，章句的分析等方面提出不同的看法和依据，与黄典诚教授商兑。     

传统文化的追寻与潜在主角的双重构建－－阿城《棋王》的另一番品味

小说《棋王》不仅表现了道家化，它又是儒道互渗、互寂的统一体。同时，阿城的心灵体验无意识中融入了作品，这使得《棋王》在实际上还存在着另一个潜在的主角“我”和另一层潜在结构。     

一个傻子眼中的“尘埃”世界－－试析阿来的《尘埃落定》

藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》，从一个大智若愚的“傻子”的角度，冷眼观察纷纷扰扰的“尘埃”世界，反映了作者阿来独特的历史感受和生命体验。从文学史的角度来看，小说中的“傻子”与鲁迅笔下的“狂人”是一种继承与深化的关系，两者都是20世纪中国人现代化心路历程的曲折表现。《尘埃落定》的成功，是当代中国文坛又一次重归传统的努力和尝试。     

文字之外的解读－比较《德伯家的苔丝》和《边城》

哈代和沈从文作为英中两国“乡土文学”的典型代表，其作品有很强的美术性和音乐性，他们的主要代表作《德伯家的苔丝》（以下简称《苔丝》和《边城》融合各种艺术手段，将面画和音乐视为文字之外的语义载体，填补了文字所不能表达的“空白”，丰富了文本的主题意蕴。     

《李白集》中的苏轼诗－《上清宝鼎诗》作者考

现在通行的《李白集》中，一般在集后《诗文拾遗》或《集外诗文》中皆以宋代黄伯思《东观馀论》所记为据，录有《上清宝鼎诗》一首，作为李白之佚诗，对于此诗为真伪，除了王琦曾疑为“乩仙之笔”或“好事者为之”外，后世皆未作深入讨论，而往往只是因袭王说，实际上，不仅《东观馀论》所记是错误的，王琦所疑也是没有根据的，这首诗的作者是有名可考的－在苏轼诗集中，它以《李白谪仙诗》为题，完整地保留着，考察这首诗在苏集中的著录及流传情况，可以确认其作者为苏轼。     

变易之论－王船山和《周易》

时变法易是《周易》重要的思辩原则，它体现了中国古代哲学一分为三辩证思维的特色。王船山在《周易外传》中将这种“变易而不易”的哲学理论又向新高度加以升华。     

摹本：异化的两性关系－－《儿子与情人》人物谈

劳伦斯的小说《儿子与情人》中的六个男女的相互关系一反常态，他们之间的感情纠葛，构成了一幅两性关系异化的摹本；是资本主义工业文明造成了这种异化现象，它使人陷入“精神”与“肉体”分离的痛苦之中，从而危害家庭和社会；从一个独特的视角揭露了资本主义社会的弊端。     

古今无双的真人－－宝玉形象新探

《红楼梦》中人物形象蕴含丰富，贾宝玉这个形象也是如此。本文从“新”与“真”两个角度试着考察一下这个形象的崭新意义。     

走进张绍碧的“文学之屋”－评小说集《新家》

章对《新家》这座“学小屋”和张绍碧的创作得失进行了中肯的评价，挖掘了《新家》所蕴含的时代色彩以及作品所透露出来的特色和优势。同时，由张绍碧小说拓展开去，对当下学界所存在的漠视作品的思想性，“消解主流意识”的学思潮进行剖析。呼唤一种既有品位和价值，又有美感力量和思想深度的学思潮，对作形成宏伟壮观的学殿堂寄予希望。