感受意境之美 渗透人文精神

古诗词教学应该在在落实语文基本能力训练的同时,充分挖掘人文内涵,引领学生融入古诗词蕴涵的文化之中,让学生在学习中洗涤心灵,提高品德修养和审美情趣,形成良好的个性和健全的人格。     

试论图书馆学中人文精神和科学精神的整合

随着现代科学技术在随着图书馆应用的迅猛发展，人们对图书馆的人文精神逐渐淡漠。本文提出了在努力发展图书馆科学精神的同时，还要大力弘扬图书馆人文精神。科学精神和人文精神的整合是今后图书馆学发展的趋势，二者也是图书馆学发展不可分割的有机体。     

成器之道——从宋钧看北宋造物之人文精神

陶瓷制作是一种历史悠久的造物行为,器物的存在不仅满足人们的物质生活需要,而且直接与人类的精神世界相联系。从宋钧所产生的社会背景来看,钧瓷与民俗、礼器、正统文化、生活方式等有着紧密关联,由此可以说陶瓷作为物质产品是特定时代、一定阶层的精神再现。正是物质和精神两方面的相互作用与制约,使得陶瓷以特殊的形态实现了对人的心灵的物化与外化。     

融合科学精神和人文精神构建社会主义和谐社会

构建社会主义和谐社会是全面推进社会主义现代化建设、实现中华民族伟大复兴的基本战略。要扎实推进社会主义和谐社会建设,就必须坚持弘扬科学精神与人文精神,并使二者在实践的基础上有机统一起来。     

论人文精神的内涵及其构建

在当代文化背景下,只有真正把握了人文精神的本质,并赋予人文精神以稳定和科学的、既取长于传统又补缺于当下的内涵,才能使人文精神真正成为衡量大学教育质量的有效尺度。     

高校教育中儒学人文精神的化育之道

儒家文化是中国人文精神的代表,以儒学人文精神的化育之道丰富高校人文教育的内涵是十分必要的。儒学人文精神的化育之道——“仁、义、礼、智、信”是人内在超越的根本之道。高校教育中应当启发学生的内在自觉,唤醒学生的内在生命意识,引导大学生进行道德践行,追求德性的圆满。     

从杜夫海纳现象学看中国古代诗词的人文精神

现象学哲学的集大成者杜夫海纳的现象学美学理论反映了现代西方美学从寻求美的本质向分析审关经验转变的趋势,这个转变趋势蕴含了人文精神,关注人的情感范畴,使这种蕴含的人文精神具有了科学性.以杜夫海纳现象学的视角反观中国古代诗词,别有一番情韵.     

从“另类文学”看当代人文精神的重建

二十世纪末，中国坛出现了一股写“另类学”之风，因其表现形式的“庸常”而迎合了一部分青年人的媚俗心态。从“另类学”中折射出在社会转型期，我国的人精神面临着新的挑战，为了中国的前途和青少年的前途，我们必须高度重视中国当代人精神的重建。     

高校物理教学中人文精神的培养之道分析

高校物理教师应创新自身的教学理念,加大对物理教学与人文精神培养融合的教学研究力度.文章首先探讨了高校物理教学中人文精神培养的薄弱点,其次探讨了物理教学中培养大学生人文精神的重要价值,最后分析了物理教学培养大学生人文精神的有效策略,希望可实现大学生可持续的全面发展.     

科学精神和人文精神在统筹人和自然关系中的作用

科学精神和人文精神作为人类文化的两种基本精神,在人类文明进程中犹如车之两轮,鸟之两翼,发挥着不可替代的作用。它们陶冶着人类求实、尚理、爱美、扬善的思想情操,推进着人的思想和行为的道德化,指引着人类行为的合理化,是人类永不枯竭的精神动力和源泉。所以高扬科学的人文精神和人文的科学精神也必将成为21世纪全人类所面临的历史重任。     

“虚静”的审美机制与中国审美精神

“虚静”是中国美学史上颇具特色的范畴。它有丰富的哲学内涵 ,蕴含着审美的精髓和机制 ,是审美体验的极境 ,也是审美创造的前提 ,在很大程度上体现了中国的审美精神     

大学人文精神构建一议

目前大学人文精神衰颓倾向已成蔓延之势.确立人文教育、科学教育极融合的教育理念,构建人文知识的科学体系,形成人文精神的教育体系,是构建大学人文精神的重要途径.     

重视科学“求真”精神在素描教学中的价值

学生学习素描的重要时期是大学阶段。高考之前,学生主要进行基础素描的积累学习,大学毕业之后．基本进入素描的研究创作阶段,所以,高校素描教学,一力面要对美术高考时的素描进行提升。另一方面要为以后的创新打下基础,因此,高校素描教学的成败,对学生影响很大。在这个重要时期,要特别重视对素描精神——科学的“求真”精神的贯彻,因为,在高校素描教学中,只有符合素描精神的素描教学,才能使学生的素描水平得到真正提高,并有发展的空间。     

从莱布尼茨的真理观看逻辑真理与事实真理的关系

在企图调和理性主义和经验主义的认识论原则指导下，莱布尼茨提出了两种真理的学说。所谓两种真理：一种是推理的真理，一种是事实的真理。他严格区分了这两种真理，认为二者是绝对对立、不可逾越的。实际上，逻辑真理和事实真理并非泾渭分明，二者的区别也不是绝对的。它们都有一定的经验基础，在这点上，它们是一致的。     

两种美学乌托邦：酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系

尼采美学以酒神精神为出发点,体现出对生命的肯定和辩护。巴赫金美学则是一种狂欢美学,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质——肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。     

论科学精神与人文精神的融合

科学精神和人精神的区别源于事实认识和价值的区别。事实认识要求科学精神。价值认识要求人精神。科学精神体现的是工具理性，而人精神体现的是价值理性。科学精神和人精神之间并不是直接对立的，坚持科学精神和贯彻人精神可以统一起来。融合科学精神与人精神的关键是重新理解科学技术在社会中的地位和价值。     

"孔颜乐处"的真善美境界

“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。     

魏晋玄学美学精神浅论

魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。     

论中国革命历史题材电影尚实求真的审美艺术

中国革命历史题材电影由于纪实性的艺术特点,编导者秉承儒家传统美学精神,在电影的拍摄中特别推崇尚实求真的审美艺术。中国革命历史题材电影的艺术魅力不仅表现在忠实历史,追求故事情节的真实可信,以真取胜,也体现在对情感的书写和张扬,以情动人。主创者以严谨的创作态度和艺术的表现方法,创作出许多故事情节真实生动、人物形象血肉丰满、情感基调真挚深沉的优秀革命历史题材电影作品。     

“韵”之生命精神

“韵”是中国特有的审美范畴,具有非常丰富的审美心理内涵和艺术内涵,富有中国古代审美意识的生命精神,具体表现为：审美主体的生命情调、审美对象的生命意蕴及艺术表现的生命韵律和意趣。