从《家有儿女》看情景喜剧的复制与改造

中国情景喜剧产生之初就是对美国情景喜剧的一种复制,但在复制的过程中又不断地进行改造,以适应中国观众的价值观和审美观。中国情景喜剧自1993年首播至今,除了少数几部收视率较高,影响较大外,很难有好的作品问世。在《我爱我家》热播后的十二年,《家有儿女》又掀起了新的热潮。通过《家有儿女》与美国情景喜剧《成长的烦恼》的对比研究,可以寻找出二者的共同点和不同点,以说明《家有儿女》在对《成长的烦恼》进行复制时的成功改造,用中国式的幽默反映中国风格、中国类型、中国习俗及中国问题,为中国情景喜剧的创作与发展提供借鉴和参考。     

从情景喜剧《我爱我家》和《老友记》看英汉幽默语言的对比

幽默是人们喜闻乐见的语言表达形式,幽默的产生一方面取决于语言本身和语言手法的使用,另一方面还取决于语言在语境中的使用情况,尤其是幽默对话,很大程度上依赖语境而产生.本文从幽默语用的角度对情景喜剧《我爱我家》和《老友记》进行对比分析,以探求汉英情景喜剧幽默表现的异同.     

让爱住我家

“让爱天天住你家,让爱天天住我家,不分白天和黑夜,不分春秋和冬夏……”每当听到这首《让爱住我家》时,我不禁想到,我有一个充满爱的家。     

饮料家族

“我爱我的家,弟弟、爸爸和妈妈……”这首经典的《我爱我家》就是我家的真实写照。老妈,我家的“女王”。怎么说呢。就像肯德基里的至尊汉堡,必胜客里的超级披萨一样。她一句话,全家集体服从。不管老小,她都治得了。     

从《老友记》看中美情景喜剧的文化差异与认同

本文试图从风靡全球十年的美国情景喜剧《老友记》切入,对比中国情景喜剧的发展以及中国情景喜剧中特殊的“家”的概念,引发出《老友记》中不同于传统情景喜剧的“社区化精神”和其中蕴涵的独特美式文化以及与中国文化的差异,以此透视中国社会对此剧的文化认同。     

我爱我家

《我爱我家》这部电视连续剧,你一 看过吧！今天,我献给大家的是属于我家的《我爱我家》。     

《大堰河——我的保姆》细节赏析

“是出于感激的心情写的……我幼小的心灵总是爱她,直到我成年,也还是深深地爱她。”这是被智利诗人巴勃罗·聂鲁达誉为“中国诗坛的泰斗”艾青在回忆创作《大堰河--我的保姆》时说的一段话。     

试论情景喜剧《我爱我家》中合作原则的违反

文章通过对情景喜剧<我爱我家>中言语不合作现象的研究,证明在情景喜剧中的会话中,人们由于违反Grice的合作原则(Cooperative Principles),即偏离了质的准则,量的准则,关系准则和方式准则,往往会导致会话的幽默性,即此类喜剧中的"包袱",这正是该剧的魅力所在.     

我写儿歌

我原本是搞流行音乐的,曾出版过二张由我作词、作曲并演唱的专辑《想要一个老婆》和《聚首》;由我创作并演唱的歌曲《别着急》被中央电视台系列情景喜剧《欢乐家庭》选定为主题歌;由我创作并演唱的歌曲《好事圆圆》也被中央电视台体育频道选为申奥歌曲之一并制成MTV,申奥期间在中央电视台体育频道滚动播出。     

我爱我家

小鸟说:“蓝蓝的天空是我家,白云是我的朋友,我爱我家。”小鱼说:“清清的小河是我家,小草是我的朋友,我爱我家。”     

家族功能、家族契约与家族企业永续经营

家族具有传承与延续生命、感情寄托、供养等功能。家族成员之间的关系构成为一种家族契约,家族契约的优势在于利他性和责任。家族企业的本质就是家族契约的优势对企业中的要素契约劣势的部分替代,它决定了家族企业的功能是多方面的。要实现家族企业永续经营就要在家族层面和企业层面上充分发挥家族契约的优势。     

Perceptions of Joint Family Storytelling as Mediators of Family Communication Patterns and Family Strengths

Using family communication patterns theory, this study tested the degree to which perceptions of joint family storytelling mediate the relationship between family communication patterns (i.e., conversation and conformity orientations) and family strengths. Participants included 267 young adults from first-marriage families. Results indicated that conversation orientation is positively associated with the interactional sense-making (ISM) behaviors that characterize jointly told family stories (i.e., engagement, polite turn-taking, perspective-taking and coherence) and family strengths, while conformity orientation is negatively associated with ISM behaviors and family strengths. Indirect effects emerged for conversation and conformity orientations on family strengths through perceptions of ISM behaviors. Specifically, perceptions of storytelling engagement and polite turn-taking mediated the positive association between conversation orientation and family strength, while engagement, perspective-taking, and polite turn-taking mediated the inverse association between conformity orientation and family strength.     

传统家训中的家庭消费观

家训是传统宗法社会长辈训诫子孙的修身齐家之言，主要包括为人处事和守业齐家两个方面。在守业齐家方面。着重告诫子孙节俭、勤劳、务本等观念，因而如何消费也就成了其中极为重要的一环。传统家训文化中所提到的家庭消费观是在中国特定的历史文化背景下产生的，主要体现在崇俭抑奢、量入为出和适度储备等几个方面。在古代社会，它曾对调节社会生活中的矛盾、促进家庭和睦、稳定社会起过积极的作用。     

二孩家庭的家庭教育策略研究

随着国家全面放开二孩政策,二孩家庭教育问题也随之显现,家长的教育方式、孩子间的相处方式等诸多问题让二孩家庭感到措手不及。文章分析二孩家庭教育存在的问题,对二孩家庭的家庭教育策略进行研究,以解决二孩家庭的家庭教育难题,帮助家长更好地实施家庭教育,提高二孩家庭的家庭教育质量。     

论琅邪诸葛氏家族的家风及影响

琅邪诸葛氏家族的家风以忠正尚廉,勤勉谨慎,躬履笃行,淡泊宁静,志存高远为主要内容。琅邪诸葛氏家族优良的家风,既是中华民族精神浸润的结果,又对中华民族精神的丰富和发展产生了一定的影响;既是诸葛氏家族英才辈出的主要原因,又是诸葛氏后裔家族文化形成的基础,还对中国家教文化产生了较为广泛的影响。     

慕容家族与慕容氏出行图

归义军早期的资料几乎未见有对慕容家族的有关记载,而在五代曹氏归义军时期,以慕容归盈为代表的慕容家族,却是活跃于瓜沙一带的大家族和重要社会政治力量.慕容家族从何处来,该家族与曹氏归义军有何关系,慕容归盈为什么会以瓜州刺史的身份在自己的家窟绘制如归义军节度使一样的出行图,这些问题是研究敦煌出行图必须回答的问题,同时也是研究五代瓜沙历史不可避免的问题.本文对这些问题进行了探讨,对榆林窟第12窟的慕容氏出行图及该幅出行图题记中涉及到的几个慕容家族的人物关系进行了初步考证.