“跨越”的终结与社会主义初级阶段理论的确立

本认为中国跨越“卡夫丁峡谷”的历史进程是社会主义初级阶段理论的立论依据，对“跨越”是否终结的判断失误构成了社会主义初级阶段理论的理论背景，社会主义初级阶段理论宣告了“跨越”的终结，并指出了巩固“跨越”成果的根本途径。     

与时俱进 继承创新：试论“三大法宝”、“三个有利于”和“三个代表”的历史演进

中国共产党三代领导核心毛泽东、邓小平、江泽民、坚持把马克思主义理论与中国革命和建设的具体实际相结合，致力于马克思主义理论中国化，分别形成了“三大法宝”、“三个有利于”、“三个代表”的理论成果，它们都在历史实践的紧要关头正确回答了如何进行革命和建设的问题，成为中国和建设的法宝。     

“人类解放”与“现代化”的相关性

关于社会发展的问题上，近代以来主要有马克思提出的“人类解放”理论和缘起于西方的“现代化”理论，它们作为一种文化建构在社会主义国家得到了整合重构，而这种重构在两种理论中是否存在统一的学理基础，这相关性的理论课题是过去人们较少关注的，本文在考察两种理论的来源与特点前提下，认为实际上马克思的“人类解放”理论涵盖了“现代化”论题，这在马克思关于资本主义的批判中，对资本主义社会进行了历史与逻辑辩证统一的分析时得到了涵指，在现实上，现代化不管是以资本主义的方式进行还是其他方式进行，都是不发达时期社会生产力发展的必然过程。不过，在现实上，“人类解放”虽然赖于生产力的发展，但“现代化”不等于“人类解放”，它不过是“人类解放”过程中的一个重要步骤罢了。邓小平理论关于社会主义建设引入“市场经济”，就是从上述两种理论的这种相关性出发，对现实落后社会主义国家的建设进行科学社会主义理论创造的新结晶。     

晚唐五代诗僧齐己的诗学理论探微

本认为齐己谈论诗歌技法的《风骚旨格》并不能代表齐己诗学理论的成就，而代表他诗学成就的理论是在其诗歌中所表现出来的许多富有创意的理论。齐已在《白莲集》诗歌中主要谈论了“诗兴”，“诗魔”，“骚雅”，“诗境”，“趣味”，“风格”“知音”等方面的诗学理论。     

江泽民对马克思社会发展理论的继承与发展

马克思在“世界历史”理论与东方社会理论中，科学地昭示了未来社会发展的方向，揭示了社会历史发展的普遍性与特殊性的统一；江泽民继承与发展了马克思的社会发展理论，提出了“世界多样性”，“努力实现我国生产力发展的跨越”的新观点，以及以人为本的社会发展新理念，并对社会主义现实与共产主义理想作出了新的解释，既是对现实社会主义走出低潮的科学探索，又是我们深入研究社会发展问题的理论基础。     

三代领导人对同一论断的与时俱进-浅谈“三大作风”、“三个有利于”、“三个代表”的继承和发展

根据不同时期、形势和任务，三代领导人针对党的建设问题提出了“三大作风”、“三个有利于”、“三个代表”的重要论述，阐述它们对马克思主义的继承与发展并具有与时俱进的理论品质。     

《孔雀东南飞》中有关“说”的几个同义动词的解析

被沈归愚誉为“古今第一首长诗”的乐府《孔雀东南飞》，长357句，1785字，全诗用主要篇幅描写人物对话，期间用了好多与“说”同义的有关动词，如“白、启、谓、告、语(言)、云、论、谢”等。在本诗中，它们的含义与“说”基本相同，都有“告诉”“陈述”的意义，但在古汉语中，它们的内涵意义、使用范围、句中位置、谈话对象、轻重程度乃至感情修辞色彩，都有严格的区别。     

从"对抗化"到"国剧化":"五四"戏剧理论批评

“五四”戏剧理论经历了从“对抗化”到“国剧化”的发展过程。所谓“对抗化”，不仅指新旧两派的对抗行为，而且指新派戏剧理论者站在西洋戏剧的立场对中国传统戏剧否定性的自我审视，及旧派戏剧理论者站在中国传统戏剧的立场对西洋戏剧的排斥性的他者批判；而“国剧化”则是站在世界立场更是站在民族立场，在积极梳理戏剧的审美本质特征、戏剧艺术的系统性、综合性和旧戏价值的基础上，对“话剧”与“戏曲”进行一次历史性的整合努力。     

在“物我两忘”中追求“宇宙意识”－－梁宗岱的象征主义诗化简评

梁宗岱的象征主义诗歌理论深受法国象征主义大师瓦莱里的影响，但他在自己象征主义诗论的建构中将中西方的“象征”理论结合在一起，从而形成了独具中国特色的“象征主义”诗论，体现了在“物我两忘”中追求“宇宙意识”的审美理想，他的诗歌理论虽然缺少“现实意义”，但其对于诗歌美学理论的建设是有一定价值的。     

从《说文解字》看“古无轻唇音”

本文对钱大昕“古无轻唇音”理论的研究方法进行分析，并参照其研究方法从形声字、古人读音、古反切和三十字母四个方面分析了《说文解字》中的唇音，最终得出结论：轻重唇音在唐末仍是不分的。     

论柳宗元的“德治”思想

柳宗元“德治”思想扬弃了孔孟儒学“德治”思想的“天人合一”的神秘主义成分，以“天人相分”为理论形态，以“公天下”的郡县制为具体内容，强调“德治”思想不是“圣人之意”的体现，而是社会历史发展之“势”的“生人之意”的产物。柳宗元提出“官为民役”的社会理想，以“利安元元”为职责，从政治、经济上宽民、惠民，对超经济剥削的赋税制度发出了“苛政猛于虎”的猛烈批判，把儒家“德治”思想上升到了新的理论高度。     

关于“后殖民主义”理论的思考

“后殖民主义”理论于１９９３年前后被引入我国，笔者在简单地介绍其理论的内容、性质、进步意义之后，分析和阐述了中国当代文化背景下的“后殖民主义理论”与“后殖民主义理论”运用中的“后殖民”色彩这两个问题     

质疑“信”、“达”、“雅”

长期以来，严复提出的“信”、“达”、“雅”被我国广大译者奉为翻译标准，被认为是译界的金科玉律。本文从三个方面对“信”、“达”、“雅”提出质疑。首先，认为“信”“达”“雅”不能称之为翻译理论；其次，指出“信”、“达”、“雅”作为翻译标准的适用有一定的局限性；最后质疑“信”“达”“雅”的经典地位，并提出人们不能盲目推崇“信”、“达”、“雅”，而应该拓宽视野，借鉴西方近几十年来翻译理论建设方面所取得的巨大成果，把中国的翻译理论推上一个新的台阶。     

"气"说与"道"论:古代写作理论支点

“气”和“道”是中国古代哲学重要范畴。从“气”和“道”的角度论述写作活动是古代写作理论的主要特征，“气”说，“道”论构成了古代写作理论的主要理论生发点。     

全面理解"人民的根本利益"--学习江总书记"七一"讲话体会

中国共产党必须始终“代表中国最广大人民的根本利益”是江泽民“三个代表”重要思想之一。在去年的“七一”讲话中，江泽民同志深刻阐述了“三个代表”的有机联系，对人民的内涵、外延及人民根本利益的内容、结构、目标、实现途径等作出新的概括，丰富和发展了马克思主义的人民观和党建理论。     

布尔迪厄“文化再生产”理论简介

“文化再生产”理论是教育社会学的一个重要理论，布尔迪厄是该理论的杰出代表。本文阐述了布尔迪厄“文化再生产”理论的三个核心概念即：文化资本、惯习、符号暴力，概括了该理论的主要观点，最后介绍了对“文化再生产理论”的一些评价。     

谈以身作则、宽严适度等在班主任工作中的作用

10多年来,在复杂烦琐的班主任工作中,我深深体会到：以身作则、宽严适度、轻重适度、“冷”“热”适度,是引导班级健康发展的法宝。     

“三个代表”理论对历史唯物主义的运用与创新

“三个代表”理论着眼点和归宿点是党的建设，哲学依据是历史唯物主义。江泽民同志对“三个代表”理论内涵的阐述，不仅继承和发挥了历史唯物主义理论的精髓，而且从新的理论和实践的高度对历史唯物主义的生产力理论，意义形态理论及群众史观做出了创造性的丰富和发展。     

"感物道情"与"诗言志"--朱熹诗经诠释学美学审美创作旨趣研究

朱熹的“感物道情”是对传统美学理论的两大源头——“交感”理论和“言志”理论的继承与整合，而这一整合已逻辑地走向了“兴”，因此，朱熹的“感物道情”可以归结为一个“兴”字或一个“感”字。如果说“感物道情”与“交感说”的关系主要体现在考察“感物”方面的话，那么“感物道情”与“诗言志”之关系则突出了朱熹对“情”之合理性的关切。“感物道情”与“诗言志”之关系反映了“感物道情”对“诗言志”理论的改造与深化。     

李立三“左”倾错误的国际根源

李立三的“左”倾错误与共产国际有着极为密切的联系。共产国际的“第三时期”理论及其对中国革命形势的“左”的估计，是李立三“左”倾冒险主义战略总方针的理论依据；我国城市武装起义经验的绝对化，是李立三坚持“城市中心论”的仿效模式；斯大林和共产国际对中国阶级关系的公式化、定型化的分析，是李立三制定民族资产阶级政策的理论基础；联共、共产国际反布哈林右倾的竞争，为李立三的反倾向斗争定下了基调。