中国近代哲学的转型:变革与继承的统一

中国近代哲学是在解决"中国向何处去"的问题和古今中西之争中形成的形态,具有鲜明的时代特征。同时,中国近代哲学是中国哲学史的有机组成部分,它主要围绕着四个问题展开:历史观问题、认识论问题、思维方式和逻辑方法论问题、理想社会和理想人格问题。这四个方面的问题,展现了中国近代哲学与传统哲学变革与继承统一的内在关系。     

从中国近代哲学的转型看当代哲学的出路

近代中国思想家面临着双重的启蒙任务 :不仅要启发个性意识 ,争取个性解放 ,以打碎封建专制统治 ,更要启发全民族的整体意识 ,增强集体凝聚力 ,以团结起来抵抗帝国主义侵略。为启发民族意识的觉醒 ,寻求救亡之术 ,中国近代哲学家毅然放弃了虚荣的自尊 ,开始学习新学 ,传播西学 ,倡导以西方资产阶级新文化来改造中国固有的传统文化。由于中国近代哲学转型的动机是“师夷长技以制夷” ,属大势所趋 ,不得不为 ,因此这种转型有被迫的性质 ,但从其历史地位、作用上看 ,中国近代哲学的转型有着不可磨灭的历史功绩。而今 ,处于世纪之交的整个中国社…     

中国近代哲学研究的方法论缺陷

以往的近代哲学研究更多地是运用阶级分析的方法，在不同的时代条件下，运用马克思主义的具体方法和侧重点也应该有所不同。围绕着古今中西的不同理解，还形成了其他一些方法论。刺激反应模式强调西方的积极影响；传统的自我发展强调中国哲学自身的发展能力；地域模型力图弥补二者的缺陷；三阶段说则给出了一个具体的近代中西关系演进的路线。上述说法各有其利弊得失，需要综合加以运用。     

试论中国近代外交政策的转型

鸦片战争后中国近代社会开始转型,在对外关系的处理上由旧的宗主--附庸式朝贡制度,转而接受西方近代外交理念.中国近代外交转型表现为中国与藩国对近代国际关系的抗拒及适应过程.中国外交正是在这种惶恐困惑状态中开始近代化进程的.全文从晚清政府外交指导思想的发展脉络以及清政府对外政策的被动性调整、传统外交指导思想的逐步解体等方面阐述了晚清外交的"屈辱"转型,对中国近代外交思想转型的历史过程进行初步分析.     

中国特色社会主义哲学及其基本范畴

中国特色社会主义理论和实践,在新的时代为社会主义如何获得自我完善和发展提供了新思路和新机制。对于这理论和实践只有达到哲学层面的自觉,才能从根本上确立对这一理论和实践的自觉性和坚定性。“中国特色社会主义哲学”是这一理论中所蕴含的马克思主义的哲学精神、哲学思维和哲学方法的概括,它不是一个空泛的概念,而是有着一系列的经过实践检验的、由诸多特有范畴构成的理论体系。     

再论冯契的中国近代哲学革命理论

冯契的中国近代哲学革命理论还包括中国近代哲学革命的制约因素,中国近代哲学革命的阶段构成,中国近代哲学革命的表现和中国近代哲学革命的缺失.中国近代哲学革命既受到"中国向何处去"这个近代社会中心问题的影响,又受到西方哲学和中国传统哲学的影响.中国近代哲学革命包括前驱阶段,进化论阶段,新旧思潮之激战和哲学革命进入唯物辩证法阶段,马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献阶段.中国近代哲学革命表现为一是传统的范畴获得了新的内容,二是西方传来的新思想与中国传统哲学的融合,三是近代哲学的独特创造.中国近代哲学革命的缺失表现为一是忽视了哲学的理论思维的科学性质以及哲学与具体科学的联系,二是在处理"古"与"今"、"中"与"西"的关系上的缺失,三是在方法论上的缺失,四是在人的自由问题上的缺失.     

欧风东渐与近代中国婚姻转型

在西方文化影响下,近代中国发生了婚姻转型,其表现有四：一、从男尊女卑到男女平等;二、从传统婚俗到西洋婚礼;三、从父母之命、媒妁之言到自由恋爱;四、从变态的贞操观到平等的性道德。     

中国哲学一些范畴、命题的逻辑定位

确定中国哲学诸范畴、命题的座标位置，是建设中国哲学原理的基础工程。中国哲学中，道或太极、天命、天理、性命、性理、志、诚、仁等指称宇宙或心性的本体；气、义、礼、智基本属于知性层次；情、利、事、象等则处于感性领域；关于宇宙演化过程被描述为“气化万物”与“理一分殊”；而人对外部世界的直接关系则概括为“格物致知”与“身体力行”。我国先哲力图敞亮心灵第三层面，有关实践理性研究之丰富、细密，着实令人惊叹。     

留学生与近代中国城市经济转型

当传统中国被拖入近代世界经济体系后,留学生始终与中国近代社会转型进程联系密切,凡是涉及到经济社会发展的问题都要涉及到留学生群体。清末民初掀起的留日、留美、留法勤工俭学三次高潮,是敢为人先的中国人挽救民族危亡,探寻救国道路必然结果。留学生群体在我国近代城市经济结构多样化、城市经济管理思想的科学化、城市经济技术的现代化转型中发挥了重要的作用,成为中国走向现代化的强力助推器。     

留学生与近代中国城市经济转型

当传统中国被拖入近代世界经济体系后,留学生始终与中国近代社会转型进程联系密切,凡是涉及到经济社会发展的问题都要涉及到留学生群体。清末民初掀起的留日、留美、留法勤工俭学三次高潮,是敢为人先的中国人挽救民族危亡,探寻救国道路必然结果。留学生群体在我国近代城市经济结构多样化、城市经济管理思想的科学化、城市经济技术的现代化转型中发挥了重要的作用,成为中国走向现代化的强力助推器。     

试论中国近代哲学思维方式的转换

随着中国社会形态的转型和经济结构的变革,在西方哲学思潮的冲击下,中国古代哲学的滞后性已然显现,近代哲学思维方式的转换已成必然。哲学思维方式的转换主要表现在本体论、认识论、历史观的转换上。     

中国当代哲学的人学转型问题研究

当今国际化交融的大背景和中国市场经济的日渐兴起；促使着中国当代哲学的人学转型。这既是主体自身发展的迫切要求，又是马克思主义哲学在当今中国的新发展。这一哲学走势，迅速削蚀着漠视人的尊严、地位和价值的传统教条主义的地盘。为有助于推进全球化背景下中国当代哲学的人学转型。本探讨了这一哲学转变的价值必要性和现实可能性；针对中国哲学弱化化的传统弊端和当前理论界的若干流行观点，提出了试图超越以往哲学研究的几点意见。     

中国社会由传统向近代转型的思考

中国社会在19世纪前60年正处于由传统向近代转型的关键时期。清王朝在百多年的统治后，帝国的根基正在动摇，而此时西方资本主义正在向全球扩张，落后的中国成为附庸，并由此接受资本主义近代明的影响，为中国日后的社会变革进行了重要的积累，导致了这一时期中国社会的走向。     

职业法学家群体与近代中国法制转型

中国古代以吏为师,行政兼掌司法,没有形成独立的法律职业阶层。在西法东渐的过程中,以留学归国的法政留学生为主体,以本土法律教育培养的法政人才为补充,形成了我国第一代职业法学家群体。该群体中的多数成员以学者或官员等不同身份投身到中国法制现代化的洪流之中,成为中国近代法律观念的导入者、法律教育的鼓倡者和法律制度的建构者,为近代中国的法制转型做出了重要贡献。     

中国近代外交思想转型的历史过程研究

本文从晚清政府外交指导思想的发展脉络以及清政府对外政策的被动性调整、传统外交指导思想的逐步解体等方面阐述了晚清外交的"屈辱"转型,对中国近代外交思想转型的历史过程进行初步分析。     

学科规训本土化与中国近代学术转型

学科规训制度是西方学术发展的产物,它随着"西学东渐"引入中国,并促成中国传统学术的近代转型.以中国近代学术史为背景,通过揭示学科规训本土化与中国传统学术的互动与发展,可以窥见近代中国学术转型的进程及其特征.     

近代中国法律转型问题浅论

近代中国法律转型的发展道路是外注式而非内发式的发展,国际法在其中起到了打开中国古代法体系缺口的作用。法律转型必须适应社会经济的变化,法的引入最主要的是法的体系和精神理念的引入,法律转型中要正确处理好法的移植与继承的关系。     

当代中国哲学的转向与转型

马俊峰在《中国人民大学学报》2005年第1期撰文指出，当代中国哲学不仅发生着转向．而且是处在转型过程中。这意味着要出现新型的哲学，在哲学理念、研究范式、提出问题的角度、解决问题的方式、衡量成就的标准、语境和话语方式方面，都会发生重大的改变，不同的哲学理论、观点之间的地位和关系，也将发生相应的转变。理论资源的多元化，研究样式的多元化，理论结构的多样化，都正在为人们所普遍接受。当代中国哲学正在形成不同的派别、不同的理论，形成一种真正的“百家争鸣”的繁荣局面。     

逻辑东渐与中国近代时期哲学的革新

西方逻辑在中国近代时期(1840-1949年)的第二次东渐,对这一时期中国哲学的发展产生了显著影响。具体表现在以下三个方面:第一,逻辑东渐促成了当时哲学观念的新变化;第二,逻辑东渐为哲学研究提供了新的视域和方法;第三,逻辑东渐诱发了"逻辑哲学"这一全新的学术研究方向和研究领域出现。西方逻辑东渐对中国近代时期哲学革新所产生的积极影响,标志着这一时期的知识分子对中国新文化建设蓝图的一种有益探索——妥善处理古今中外人类历史上所产生的进步文化成果,扬长补短,择优而从。     

权威理性化视域下的近代中国政制转型

政治权威的转变、政治权势的转移,既是政治、社会变动的必然产物,又极大地影响了政治和社会变动的进程。纵观近代中国政治现代化的发展过程,政治权威理性化的演变是近代中国政治发展的一条主脉络。从太平天国革命、戊戌维新、清末新政到辛亥革命,政治建设、政治变革均因其制度选择和权威变化与西方民主制度的本质要求不符而遭失败。历史经验表明,在政治现代化进程中,权威的理性化、世俗化发展是政治发展的先导和条件。任何一个稳固的政权,既要有足够强大的权力,也要有必需的权威。前者是建立在强制的基础上的,后者则是建立在自愿服从的基础上的。也就是说,一个政权在拥有强大的使人服从的强制性手段的同时,还应能赢得人们自愿的服从,这样才是稳固的、持久的。