马克思主义宗教观研究述评

20世纪八九十年代，学术界遵循“学术需理性，信仰要宽容”的原则开展宗教研究。如何理解“宗教是人民的鸦片”这句话，是学术界争论最为激烈的核心问题。长期以来，“鸦片论”一直作为我国宗教工作和宗教研究的出发点和最终归宿，甚至把它概括为马克思主义宗教观的理论根本。其实，“鸦片”是马克思承袭前人的提法，是对宗教在阶级社会中一定条件下所起消极作用的形象化比喻，不能把它归结为马克思主义宗教观。马克思主义宗教观是制定宗教政策的理论依据，而宗教信仰自由政策是马克思主义宗教观在实践中运用的结果。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的思想，充分体现了实事求是的精神，堪称对马克思主义宗教观理论的创造性发展。     

“宗教是人民的鸦片”再议——从《宗教批判也是马克思批判思想的前提吗?》说起

"宗教是人民的鸦片"是马克思主义宗教观的诸多观点之一,是马克思对于宗教社会作用的正确判断。在历史上,宗教所具有的精神麻醉的作用是不容否定的,宗教是剥削者、统治者维护其根本利益的手段,宗教不能真正解决劳苦大众的苦难,只能使其从精神上得到虚幻的安抚,放松了争取此岸现实幸福的斗争。即使是在当今社会,"宗教是人民的鸦片"这一论断依然并不过时,不能为个别人的某些认识所左右。     

宗教本质的探寻——重释“宗教是人民的鸦片”

宗教的本质问题是宗教学最基本的理论问题,是研究“宗教与社会主义社会相适应”问题的基本前提。马克思曾提出“宗教是人民的鸦片”的论断长期以来被认为是马克思关于宗教本质的论述。是马克思主义宗教现的基础．形成宗教“鸦片”本质论。然而,这是一种误读,其在理论和实践两个方面引发对宗教认识的诸多困惑。实际上,马克思对宗教本质没有明确、简洁的论述。而是蕴涵于其科学的无神论当中;他科学地扬弃了费尔巴哈的宗教异化理论。通过揭示宗教的世俗基础来说明宗教的本质、宗教产生和存在的合法性及其宗教功能的多重性,并革命性地指出了宗教消亡的必然。     

马克思主义宗教观的理论来源及其指导意义

马克思主义宗教理论是其唯物史观创立过程中的一个伴生物。在众多对马克思主义宗教观产生影响的理论观点中，费尔巴哈的宗教异化理论最为直接。对费尔巴哈宗教异化观的扬弃，标志着马克思主义宗教观的产生。马、恩虽然没有创立独立的“宗教学”体系，但他们的宗教观点对今天的社会主义国家如何对待和处理宗教问题，仍有着深刻的理论意义和方法论意义。     

论宗教与社会主义和谐社会的构建

发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的作用,首先要完整准确地理解马克思的宗教观。把“宗教是人民的鸦片”视为马克思宗教观的本质是失之偏颇的。马克思宗教观最核心的內容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，都与由物质生产和物质交往所决定的一定社会状况和历史发展联系在一起,与当时当地人们的现实生活联系在一起。不同历史时期、不同民族国家的人的现实生活过程,是宗教存在与演变的最深刻的根源。根据上述马克思的宗教观,合手逻辑的结论是:人们对宗教的理解也会随着社会历史的发展特别是现代科学技术的发展而不断变化。     

江泽民与马克思主义宗教观

江泽民的宗教观集中体现在他关于宗教工作的三句话,即“全面正确地贯彻执行党的宗教政策”、“依法加强对宗教事务的管理”、“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。其中,“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是江泽民宗教观的核心内容。这三句话是马克思主义同当代中国的实际相结合的产物,它开拓了马克思主义宗教观的新境界,成为新时期宗教工作的总原则。     

论积极引导宗教与社会主义社会相适应的现实意义

“积极引导宗教与社会主义社会相适应”论断具有重大的理论与实践意义。它丰富和发展了马克思主义宗教观;开辟了社会主义国家正确处理宗教问题的有效途径;有利于维护民族团结与社会稳定,调动宗教界人士和信教群众的积极性为中国特色社会主义服务。     

论江泽民积极引导宗教与社会主义社会相适应的理论创造

江泽民从马克思主义的联系观、发展观和综合观出发,对我国新时期宗教和宗教工作的基本情况和发展规律进行了多方面的积极探索,提出了一系列新的论断和政策思想,创造了崭新的社会主义宗教观。     

李大钊宗教观探析

李大钊在近代中国率先运用历史唯物主义观点和方法分析宗教产生和发展的规律，阐述宗教的二重性以及对待宗教的态度。系统梳理李大钊宗教观，有助于人们深刻认识和理解近代以来以李大钊为代表的中国共产党人在反抗西方侵略斗争中形成的马克思主义宗教观，展现出中国共产党宗教观生成与发展的历史轨迹，丰富中国共产党宗教观发展史的理论内容。     

大学生马克思主义宗教观教育探析

正马克思主义宗教观,是指马克思主义关于宗教和宗教问题的根本观点和总的看法。大学生马克思主义宗教观教育,主要是对大学生开展马克思主义宗教观基本原理、无神论以及宗教政策法规的教育,其目的是为了引导大学生正确认识和看待宗教问题,树立科学的世界观、人生观和价值观。开展大学生马克思主义宗教观教育,关系高校人才培养,关系党的教育路线的落实,关系高校主流意识形态的巩固,具有十分重要的现实意义。     

马克思主义宗教观的当代思考

本文以马克思主义的科学宗教观为基调,论述了其概念、历史、影响及发展的情况,说明该理论也是在实践中不断发展的.我们在实际生活中不能把马克思主义宗教观当教条,要有辩证法的思想：既要认识到宗教是人类文化的母体但其含有不少神秘成分,也要认识到宗教有悠久历史且对世界文明起过重要作用,但其对社会有一些消极影响.     

宗教与社会主义社会相适应之我见

我国是一个多宗教的国家，提出宗教与社会主义社会相适应的命题，是对马克思主义宗教观的丰富和发展。正确认识、系统把握社会主义时期的宗教问题，有助于我们全面准确地理解党的宗教信仰自由政策和积极引导宗教与社会主义社会相适应的科学内涵。     

与时俱进:马克思主义的理论品质--学习江泽民同志"七·一"讲话的体会

江泽民同志在庆祝建党八十周年大会上的讲话高屋建瓴，气势磅礴，在内容上充分体现了解放思想、实事求是的思想路线。尤其是江泽民总书记关于“马克思主义具有与时俱进的理论品质”的重要论断，对于我们更好地理解马克思主义的科学内涵，有着重大意义。     

论作为文化的宗教

一马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中这样讲过:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”马克思在这里将宗教视为“人民的鸦片”。我们知道,宗教作为一种意识形态,其反映的是人们的一种依赖感。费尔巴哈曾说过:“人的依赖感是宗教的基础”。作为依赖感,宗教表达了人们在自然与社会外力面     

试论乔治·爱略特的人文宗教思想

乔治·爱略特是英国维多利亚时代的著名女作家。根据自身的经历和对宗教的理解,乔治·爱略特形成了她自己的宗教观——人文宗教。她的这一宗教是一切从感情出发,建立在“爱”的基础上的宗教。     

略论马克思主义宗教观与费尔巴哈宗教观的区别——纪念马克思逝世一百周年

马克思主义是人类优秀思想文化成果之集大成。在宗教学领域里,马克思继承了费尔巴哈宗教学的真髓,并克服了他囿于资产阶级世界观而无法跨越的障碍,科学地阐明了宗教产生、发展和消亡的客观规律,创立了自己崭新的宗教观。本文试通过马克思主义宗教观与费尔巴哈宗教观的对比分析,说明马克思主义使宗教学领域发生了深刻的革命,也从一个侧面驳斥西方“新马克思主义”流派那种把马克思主义等同于费尔巴哈主义的错误观点。     

高校应重视马克思主义宗教观教育

面对世界近年来出现的“宗教热”现象，高校必须加强对大学生进行马克思主义宗教观的教育。唯物主义无神论、宗教的本质和功能、宗教和科学的关系、宗教道德和集体主义道德的区别、科学信念与宗教信仰的区别、党和国家的宗教信仰自由政策等观点都是对大学生进行科学世界观教育的不可缺少的重要内容。     

马克思主义宗教观教育的新视角

马克思主义宗教观教育是马克思主义信仰教育的重要组成部分。当代马克思主义宗教观教育的重点是马克思主义宗教理论的普及。同时,要通过马克思主义宗教观教育,彰显中华文化,注重精神信念的塑造,实现马克思主义宗教观教育的与时俱进。     

略论毛泽东的宗教观

毛泽东在中国革命和建设的各个历史时期对宗教问题都极为重视，用马克思主义观点和方法研究宗教，在其所撰的许多著作中，表述了其科学的宗教观及完整的宗教政策，对统一战线的扩大起到了指导作用。     

试论毛泽东的中国化马克思主义宗教观

毛泽东的马克思主义宗教观,是以毛泽东为主要代表的中共第一代领导集体从中国的国情出发,服从服务于中国革命和建设的大局,创造性地运用马列主义宗教观的基本原理,实现马列主义宗教理论与中国宗教问题的正确结合,而形成的马克思主义宗教观中国化的第一个巨大理论成果。实践证明,在毛泽东宗教观的指导下,当时的宗教工作取得了巨大的进展。这一宗教思想对于我们今天正确认识和处理宗教问题仍有着重要意义。