从人类理性看城市的可持续发展

人类理性是人类思维方式的总论,它是在人类实践基础上形成的,同时又对人类的实践活动具有能动的反作用。本文以人类理性的几种代表性思维方式为主线,分析了不同思维方式下的城市发展模式。通过对比分析与实例研究,得出以马克思主义哲学为基础的现代人类中心主义,是指导城市可持续性发展的最佳模式。结合我国城市发展实际情况,从资源、环境、经济、社会四个层面提出了城市可持续性发展的具体策略和措施。     

多元化视角背后的终极关怀——浅析主题型电视纪录片的主题趋向

全球化背景下,中国的主题型电视纪录片创作,更加注重以多元化的视角,去关注多元化社会下的人、事、物,注重从个体感受和集体诉求中提出理性追问,在此基础上,把主题趋向都最终落脚在人类未来如何发展的高度,开启受众对人类未来提出理性思考的大门。     

绿色视阈中的高等教育知识观

人类知识的发展经过了古代的德性知识观和近现代科学主义的实证知识观.古代德性知识观是因为人类理性的发展限度,人类还无法与自然的力量相抗衡而体现出来的一种知识属性;到了近现代,由于人类理性的突然觉醒,人类发现自身与自然相抗衡的力量是客观、价值中立的实证知识.这种知识在引领人类进入物质享受极度丰富时代的同时,也将人类的精神领域荒漠化,导致现代世界的全面危机.在绿色整体有机的世界图式下,对高等教育知识观进行新的解读,从而为解决人类现时代的危机探寻路径.     

理性·实践·信仰(连载五)

一、科学理性与哲学理性神话、宗教、哲学和科学都是人类的文化现象,随着社会的不断进步,神话消退了,宗教还存在着,科学和哲学则与时俱进.在这里决定取舍的、起根本性作用的是人的理性.理性是什么?理性是一种逻辑,一种人类认识和把握事物的能力,当我们人的逻辑跟事物变化发展的逻辑相一致时,也就是我们人找到了事物变化的联系.哲学和科学的理性都建立在对客观世界观察的基础上,以客观世界作为分析的基本对象,从事物本身寻找事物变化发展的原因,描述客观世界的变化规律.但是,科学理性和哲学理性也还是有所不同的.1 科学理性与哲学理性在研究…     

科学发展观与高等教育的发展

回顾了人类发展观的演变,指出科学发展观的提出是人类发展经验的全面总结和人类发展思想的结晶与升华。科学发展观对我国高等教育的发展同样有着丰富的意蕴,它促使人们更加理性地处理高等教育发展的规模、结构、质量与效益的关系。同时,针对目前我国高等教育中存在的一些具体问题,提出在我国的高等教育发展中应该根据科学发展观来处理好几对关系。     

古希腊哲学的理性意蕴

作为西方哲学起源的古希腊哲学,是西方人的精神家园,其内容丰富多样,尤其是具有理性概念的多种意蕴与精神价值。在认识求真的理论理性、自由超越的精神,求善的实践理性、道德伦理的精神的基础上,分析其中所隐含的求实用的工具理性、功利实用的精神并说明这些丰富的理性意蕴对其后哲学发展的深刻意义,具有重要的价值。     

从道德发生机理看人与自然伦理关系的构建

道德是建立在人类对其自身交往经验的反思与归结基础上的实践理性。从传统道德的发生机理看,道德的主体应该并且只能是人类自身。道德主体总是处于不断扩展之中的,随着社会经济的和人类理性的发展而日益泛化,然而道德的拓展与泛化是有限度的。当代生态危机与环境恶化迫使人类必须抛弃对自然只是盲目征服的错误观点,建构新型的天人伦理关系。天人交往与人际交往的殊异性决定道德不能简单地外推到自然界。因此,新型天人伦理关系的实质不是人类道德的简单翻版,而是人类在开发与运用自然物过程中对自身的有限理性节制。     

制度发展模式的形而上之思

在人类制度文明发展史上,自然演进和理性建构是制度发展的两种模式.前者是人类的经验行为模式,强调人类理性的有限性,认为人们只能借助经验认识事物,而制度也是人类行为的结果;后者是理性设计模式,认为人的理性认识具有无限性,可以把握事物的本质和规律,而制度则是人类理性设计出来的;它们源于人类实践活动的自发性和自觉、自为性.但二者各有其优点和局限性,对中国制度发展具有借鉴意义.     

从笛卡尔到马克思:欧州大陆理性主义的三次飞跃

西方哲学的主要特征是理性主义,“理性”贯穿于人类的认识,人类的实践和人类的道德活动,并深刻地影响着人类自身文化的继承和发展.本文拟就欧州大陆哲学中理性外延发展的线索,论述理性观发展史上的三次飞跃,并略为申说在此哲学背景下教育理论的传统.     

建设生态文明与城乡社会协调发展

传统文明给人类带来的一系列灾难性后果，使得人类不得不进行理性的思考。要生存、要发展，就必须在扬弃传统文明基础上建设新的生态文明。在中国。建设城乡生态文明显得更为迫切和必要。     

哲学怎样探寻理想世界

理性具有超越经验世界的特征,这是由理性自身的特点决定的。理性的超越性追求,体现的是人类对自身有限性的超越性,它源于人的本性,是人的自由意志的创造性的表现。理性借助这种超越性的追求,来探寻人生的价值和意义,为人类建构完美的自我形象和至善的理想社会原型,以体现人性的崇高和尊严。但理性所建构的理想世界,乃是一种形而上的理想追求,为的是唤醒理性的反省和批判精神,以避免僵化和停滞,以及功利价值追求,激发人超越现存、指向未来的内在创造潜能,从而推动人类社会向更符合人性需求的杠会发展。     

人的理性解放历程:从古希腊哲学到德国古典哲学

对人的理性的哲学思考是研究人的最本质的 ,也是哲学所以成为哲学的问题。从古希腊哲学到德国古典哲学 ,人的理性的发展经历了四个阶段 ;即人的理性的发现、人的理性的探争、人的理性的复苏和人的理性的解放     

走向审美与宽容的社会精神——解读希腊文明

人文精神是古希腊人在对宇宙虔诚的敬畏中形成的美的生命意蕴,以善、美的伦理擢升人的精神境界并以自由的理性精神表现对人的尊严和价值的终极关怀。科学理性是对人文精神中的自由理性质赋的秉承,是籍以欧几里德几何学的形式逻辑体系和精确的数学语言描述宇宙真实的美。人文精神与科学理性在美的形式中归于统一,在宽容的社会气候中相融共生。     

德性何为——试论康德的人学思想

康德的道德哲学蕴含着丰富的人学思想。在笔者看来,德性至上是康德人学思想的核心。从源于实践理性的自律出发,康德将德性、实践理性与意志自由有机统一,并为每一个有理性者提出了"以人性为目的"这一道德实践意义上的绝对律令。因此,强调德性至上的康德人学,其基础是实践理性,其目的则是人类自由,有限的理性存在者(人)由此成为道德王国的自我决断者。在这一意义上,康德人学正是西方启蒙思想的精华。     

实践理性视域中的教学模式构建

理性由理论理性和实践理性构成,实践理性有价值理性、工具理性和过程理性三种形式。教学模式构建的实践理性表现为价值理性、工具理性、情境理性和过程理性,其不同的旨趣体现为追求模式构建的价值、获取合理的技术手段、凸显模式构建的情境知识、揭示模式构建的历史品性,从而使模式构建的实践理性呈现价值引领与规范、伦理性、交往性和反思性特征。确立模式构建的实践发展方向,立足人的生活世界,建立模式构建共同体,青睐实践改进的研究方法,生成模式构建的实践智慧是基于实践理性的模式构建策略。     

正义的实现仅仅依靠理性吗——探讨努斯鲍姆的诗性正义

从理性角度追求正义的实现是西方社会的传统。尤其自近代以来,市场经济的发展,人们越来越重视事实与理性,似乎只要依据事实和理性,就能实现正义。努斯鲍姆认为,在这种理论中,人以单纯的理性实现正义,只能使人沦为物,成为了缺乏情感的、冷冰冰的理性经济人。由此,她提出了诗性正义的思想,认为借助文学想象和情感能够形成完整的理性,促进社会正义的实现。诗性正义的思想既深化了人们对正义的认识,也促使人们反思其局限性。     

论伦理——伦理概念与伦理学

“伦理”的本义是指人伦关系及其内蕴的条理、道理和规则。伦理是与物理与事理相区别的情理。发现、认识人伦关系中所蕴含的道理,从古往今来无数个体的情感发用中发现普遍认同的情感,“必推其情至于无撼”,并把这种普遍认同的、无撼的情感作为“中道”或伦理的规则以裁量、规范个体或过或不及的情感,以指导和规范人们的行为,从而达到人伦关系的和顺及人伦秩序的稳定与和谐,就成为一个专门的学问,这就是本义上的“伦理学”。在西方,“伦理”和“道德”区分不如中国那样细致,故伦理学与道德哲学基本上可以通用。这种广义伦理学把伦理学定义为关于道德的学问。伦理学知识是面向大众生活的,具有理想性、历史传承性、可普适性和知行统一性。伦理学的研究者,同时也应该是他所欣赏的伦理生活方式的忠诚的实践者。     

叔本华充足理由律及其理论价值

叔本华认为主体具有感性、自我意识、知性和理性四种认识能力,其作用机制分别是充足理由律的存在理由律、动机理由律、生成理由律和认识理由律四种形态。叔本华的“充足理由律”理论首次阐明了人类知识必然性的具体图景,为人类经验和知识的确定性奠立了基础,具有重要的认识论意义。     

试论新理性精神

“理性”(Reason)一词具有许多歧义,理性内涵是一个不断历史化的过程。后现代主义反对理性主义,却走了极端。我们不能用理性的话语去反对理性,在非理性主义泛滥产生重大危害的今天,反思理性。建立新的理性精神,无疑对人类精神家园的建设是有好处的。     

论工具理性和价值理性的分疏和整合

价值理性与工具理性是人类理性不可分割的重要部分,现代社会随着物欲的恶性膨胀以及工具理性的片面发展,导致二者关系的扭曲与断裂,引发人、社会、自然三者之间的矛盾。而价值理性与工具理性关系的统一与整合是促进社会和谐发展的内在需要。因此,重新整合二者的关系,就要正确处理好人与自然、物质生活与精神生活、短期利益与长远利益等几个方面的关系。