社群主义对新自由主义权利观的反思

社群主义是当代西方最重要的政治哲学思潮之一,它在批判新自由主义的过程中发展起来。社群主义重视公共利益在社会生活中的重要作用,在反思新自由主义的权利观时,社群主义提出了公益观的理论主张,强调公益对权利的优先性,批判了新自由主义抽象的权利观,它倡导在追求权利的同时,也不失去对道德义务的承担。在当下,人们对权利提出了更高要求,社群主义的公益观对我们如何理性看待权利,提供了富有价值的参考。     

高等教育的理性原则与道德责任

西方的一些理论家认为,高等教育的首要原则是理智和理性,所以,不应包含道德,这种观点尽管不符合我国的教育理论,却值得认真对待。文章坚持高等教育应该承担道德责任,但同意高等教育的首要原则是理智和理性,并认为高等教育对理性的责任高于它对道德和价值观的责任,这要求处理好高等教育承担道德责任与学术自由的关系,要求道德教育符合理性的原则。     

西方自由主义政治观的理性定位与历史流变

自由主义政治观作为西方典型的政治观是适应西方社会历史状况,建立在西方土壤之上的产物.特别是它整和、协调了西方社会的各种关系,催化并且推动了西方资本主义的产生和发展.资产阶级就是不断利用它维护了自己的政治统治的.文章试图从政治价值和政治观念这一视角出发,来论证自由主义政治观,以求得对其内在发展规律性之认识,目的在于对西方社会政治领域方面的探讨能起到一定的启发和帮助作用.     

张君劢政治自由主义中的泛道德主义倾向

围绕现代新儒家的思想理论(包括民主政治理论在内)是否具有泛道德主义倾向,学术界展开了激烈的论战。在此语境下,以张君劢个案为研究对象,通过分析其对政治学与政治哲学的错位、民族主义与自由主义的纠结以及对科学与民主之异化的敏感等方面,以期检视其政治自由主义理论的泛道德主义倾向及其严重后果。     

道德努力:自由主义与社群主义论争之视域下

自由主义把个人的自由权利视为支配社会基本结构的正义原则的前提性观念,而社群主义认为共同体的价值或大多数人的意志应该具有首要的地位,个人的权利不能独立于根本的善或普遍福利而得到规定。双方的分歧最终可归结为对人性本质或人格观念上的对立,而在西方哲学传统内他们所能找到的概念资源似乎都无法解决这个难题。唐君毅的"道德努力"思想却为此提供了一条似乎更为可取的理解方式。     

社群主义与自由主义国家观的理论分殊及其哲学根源

社群主义和自由主义具有不同的国家观,不同国家观引领下又产生了关于国家职能差异的看法,社群主义与自由主义国家观分歧的哲学根源在于国家是“善”和“恶”的分歧。     

履行监理责任的理性思考

联系当前监理工作实际，从理性的角度阐述了如何履行监理责任：应全局在胸，应明确监理工作的性质、特点和方法，应明确监理的岗位职责和监理在获取的授权范围内应行使的权力，应具有的规避监理责任的风险意识和法律意识，以及履行监理责任所应具有的素质。     

论社群主义对自由主义的批判

针对自由主义在现实政治领域、伦理领域暴露出越来越多的弊端,社群主义在20世纪80年代兴起。它针对自由主义的自我观、国家观、权利观等方面的问题,提出了要重视社群的价值,提倡由自由主义权力政治向社群主义的公益政治转变,强调公共利益和善的优先性,从而在政治学、伦理学、道德哲学领域产生了深刻的影响。只有正确认识社群主义与自由主义,才能更好的为我国的社会主义现代化建设服务。     

新自由主义经济自由观批判

尽管新自由主义在经济政策上与古典自由主义十分接近,但是它们代表不同的社会利益和社会阶层,并且有着截然不同的伦理诉求.“资本主义和金融自由”相等是新自由主义对国际金融垄断资本主义的最大理论“贡献”,并给世界经济发展带来了严重后果.     

从社群主义的角度分析自由主义自我观

社群主义认为个人是社群的一部分,其自我以及属性由其所在的社群所塑造,个人脱离不开社群而单独存在。而自由主义则认为自我是一种优先性的自我,先于社会并独立于其目的而存在,在社群主义看来,这是一种超验和形而上学的自我观,共同体先于自我而存在,并不是自我的构成要素。     

Free will,moral responsibility and ADHD

One of the oldest problems in philosophy concerns the relationship between free will and moral responsibility. If we adopt the position that we lack free will, in the absolute sense—as have most philosophers who have addressed this issue—how can we truly be held accountable for what we do? This paper will contend that the most significant and interesting challenge to the long‐standing status quo on the matter comes not from philosophy, jurisprudence or even physics, but rather from psychology. By examining this debate through the lens of contemporary behaviour disorders, such as Attention Deficit Hyperactivity Disorder, it will be argued that notions of free will, along with its correlate, moral responsibility, are being eroded through the logic of psychology, which is steadily reconfiguring large swathes of familiar human conduct as pathology. The intention is not only to raise some concerns over the exponential growth of behaviour disorders, but also, and more significantly, to flag the ongoing relevance of philosophy for prying open contemporary educational problems in new and interesting ways.     

江泽民德育思想研究

江泽民德育思想是和马克思、列宁、毛泽东、邓小平德育思想一脉相承的，“三个代表”的思想的江泽民德育思想的核心，马克思关于人的全面发展的理论是江泽民德育思想的实质。实习江泽民德育思想的科学内涵，是为了更好地确立“大德育”观念，开创高校德育工作新局面，提高全民族的思想道德素质和科学化素质。     

对美国道德教育的分析和思考

一、爱国导向和宗教维系美国是一个矛盾复杂的社会:政党分歧、种族纷争、宗教冲突、贫富分化。如果说道德教育的政治功能主要是凝聚人心、巩固政权、化解矛盾、稳定社会的话,那么,唯有爱国主义才能最大限度地团结一切可以团结的社会力量,找到在种种利益冲突中大家都可以接受的某种共同点、结合点。所以,加强爱国主义教育就成为美国道德教育的主旋     

关于教育的伦理道德价值的思考——兼谈教育的轼利化倾向

教育的伦理道德价值是从伦理道德的角度对教育价值的再思考。它是对教育这一社会活动或社会现象之应该如何的表述，以理想和超越为本质的非功利的价值取向是其核心和灵魂。依据价值关系的主体，有教育的个体伦理道德价值和教育的社会伦理道德价值之分。前表现为满足个体对幸福生活的向往和渴求，后是为社会发展提供智力支持和精神支柱的和谐统一。     

Developing a basis for moral thinking

Writing from the standpoint of mother and teacher, the author asks from where we can start to find a basis of moral education. She rejects simply exchanging one basis for another. We need to agree upon principles which would enable us to judge what constitutes a right basis, rather than concentrating on the content of particular beliefs. She identifies four qualities that children need to be equipped with in order to act reasonably in situations where moral choice is required: recognition of the validity of others as equals; requisite emotional insight; factual knowledge; and a capacity to make, and act upon, principles formulated by using the above equipment. These high-level principles should take precedence over any creed — sacred or secular; to make this shift has become crucial on a national and international level. The general preconditions and practical possibilities for the implementation of moral education are then specified. Finally, the author questions why so few researchers and teachers are working on this basis — concluding that what hinders us is our tendency to see morality as derived from authority, instead of being a form of thought in its own right.

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Zusammenfassung Ausgehend vom Standpunkt der Mutter und Lehrerin stellt die Autorin die Frage, wo man mit der Suche nach einer Basis für moralische Bildung beginnen sollte. Sie lehnt den Austausch einer Basis gegen eine andere schlichtweg ab. Wir benötigen abgesprochene Prinzipien, die uns vielmehr die Beurteilung einer richtigen Basis ermöglichen als die Konzentration auf den Inhalt bestimmter Annahmen. Die Autorin identifiziert vier Kriterien, die Kinder zu einer sinnvollen Reaktion in bestimmten Situationen moralischer Wahl befähigen: 1) die Erkenntnis der Gültigkeit des Prinzips einer Gleichstellung aller, 2) notwendige emotionelle Einsichten, 3) auf Tatsachen basierendes Wissen und 4) die Fähigkeit, Prinzipien aufzustellen und sie zu befolgen, die mit Hilfe der zuvor genannten Kriterien erworben wurden. Diese qualitativ hohen Prinzipien sollten Vorrang haben vor jeglicher Überzeugung — kirchlich oder weltlich — um diesen Übergang auf nationaler und internationaler Ebene bedeutsam zu machen. Die allgemeinen Bedingung und praktischen Möglichkeiten für die Durchführung moralischer Bildung werden nachfolgend präzisiert. Zum Schluß stellt die Autorin die Frage, warum so viele Forscher und Lehrer auf dieser Basis arbeiten mit der Schlußfolgerung, daß unsere Tendenz, Moralität als von Autoritäten geschaffen zu sehen anstelle einer Art Denkform in Eigenverantwortung uns daran hindere, diese Basis zu verlassen.

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Résumé L'auteur s'interroge, en tant que mère et enseignante, sur la façon d'établir les bases d'une éducation morale et condamne le procédé consistant uniquement à remplacer un fondement par un autre. Il convient, selon elle, de convenir des principes qui nous permettront de juger ce qu'est une base convenable, plutôt que de se concentrer sur le contenu de telle ou telle conviction. Elle distingue quatre qualités à inculquer aux enfants pour qu'ils agissent raisonnablement dans les situations appelant un choix moral: acceptation de l'égalité du prochain, un minimum de lucidité émotionnelle, connaissance de la situation, et capacité, sur la base des ces qualités, de formuler des principes et d'agir en fonction de ceux-ci. Ces principes de haut niveau devraient prendre le pas sur tout autre crédo, sacré ou profane, et il est par conséquent capital de procéder à cette transformation tant sur le plan national qu'international. L'auteur précise ensuite les conditions générales de mise en oeuvre d'une éducation morale et les possibilitiés pratiques de son application. Enfin, l'auteur se demande pour quelle raison si peu de chercheurs et d'enseignants ont recours à cette base, et en conclut que l'obstacle réside dans notre tendance à considérer la moralité comme un dérivé de l'autorité au lieu de l'appréhender comme une forme de pensée en soi.

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Sumario Escribiendo desde un punto de vista de madre y de maestra, la autora plantea desde dónde podemos partir para encontrar una base de la educación moral, rechazando a la vez el simple intercambio de una base por otra. Necesitamos un consenso sobre principios que nos permitan juzgar qué es lo que conforma una base correcta, más que concentrarnos en el contenido de creencias particulares. Ella identifica cuatro cualidades con las debe dotarse a los niños para que puedan actuar en forma adecuada en situaciones que requieran una elección moral: la apreciación del valor de los demás como semejantes; la necesaria sensibilidad emocional; un conocimiento basado en hechos, así como la capacidad de establecer normas que se han formulado gracias a la dotación mencionada y de actuar conforme a las mismas. Esos principios de alto nivel deben tener prioridad sobre cualquier otro credo, ya sea religioso mundano; la realización de este cambio se ha vuelto decisiva a niveles nacionales e internacionales. Se especifican las condiciones previas generales y las posibilidades prácticas para la implementación de la educatión moral. Finalmente, la autora pregunta por qué tan pocos investigadores y maestros están trabajando sobre esta base, ilegando a la conclusión de que nos lo impide la tendencia de contemplar la moralidad como un derivado de la autoridad, en lugar de considerarla una filosofía de por sí.

     

初中思想品德课中的责任意识教育

文章从初中生责任意识的缺失表现、思想品德课对学生责任意识教育的重要性、思想品德课对学生责任意识教育的内容以及思品课对学生责任意识教育的对策这四方面论述了中学生责任意识教育,较高的责任意识才能使他们成为高素质的公民,才能够对他们产生强大的精神动力。     

寓责任心培养于中学生思想品德教学

责任心培养是中学生思想品德教育的重要内容.本文在阐述中学生责任心培养重要性的基础上,通过中学生责任心培养的心理结构分析,提出学校寓责任心培养于中思想品德教学的途径.     

邓小平的德育思想与高校德育

邓小平十分重视德育。改革开放以来，他结合我国社会主义现代建设的实际需要，多层次、多角度地阐述了新时期的德育思想。邓小平的德育思想是新时期德育工作实践的根本指导思想。研究邓小平德育思想及其对高校德育的理论和实践价值，对于我们以邓小平德育思想为指导，作好新时期高校德育工作具有重要意义。     

教师必须履行人格示范的道德责任

教师的人格示范是实现学校教育价值的重要手段，教师的劳动特点和学生的年龄特征，决定了教师必须承担人格示范的道德责任。教师只有加强修养，提高素质，才能为学生树立良好的人格示范。