略论周易太极思维对艺术的影响

对中国艺术而言，由周易而衍生的阴阳观及太极思维几千年来已深嵌在中国艺术创作之中，中国画及山水画是其典型事例。如果不从本原上找到解释“气”、“韵”的方法论依据，那么对传统化的认识是一句空话。“气”表达一种无形的空间概念，在中国人眼里已上升为化哲学概念，对这个问题的解读有助于我们对中国民族艺术形式中潜结构的探索，并且找出这种潜结构在当今具有的现代涵义。     

太极图与汉文化中的"对"

《周易》是汉之瑰宝,被儒家奉为经典,因此被称为《易经》.《周易·系辞上》有云:"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.八卦定吉凶,吉凶成大业."其中所谓的"太极"就是指宇宙天地万物的根源,而与之相对应的太极图就是一对阴阳鱼状合二为一的圆体.太极又分为阴阳二气,阴阳化合而生万物.因此,太极图的内部是一对阴阳鱼,这一对鱼,一阴一阳,阴阳互补;"对立"存在,和谐平衡;但又合二为一,"统一"于一个圆,象征着宇宙万物阴阳互生互化、和谐统一的普遍规律,由此奠定了汉文化"对立统一"的思维模式.     

试论《周易》“太极”思维影响下的朱子理学美学

本文以《周易》学说中太极思维对于朱子理学在美学角度的影响为关注点,探讨朱子理学中的《周易》太极思想所展现出的美学面向,藉此梳理朱子理论中的美学脉络,以求加深对于朱子理学相关理论的认识。本文认为,朱子理学美学中的美之观念,紧紧跟从于其在太极思维阐发下的理之观念,无论是理,还是美,在朱子的思想体系下都是先验而一致的统一理念,实际上可以归化为《周易》学说下的太极思维之中。     

老子否定式思维的现代意义

现代性的发展经历着一种全球化的过程。在这一过程中,追求利益最大化的主观目的,既促使了民族历史向世界历史的转变,也引起了文化焦虑。无可否认的是,传统文化作为一种宝贵的资源,可以在一定程度上改变或减轻这种文化焦虑。通过对传统文化的重新阐释使其获得新生,是传统文化在社会转型期进行现代化转化和发展的必由之路。为此,本刊特约请陕西省社会科学基金项目“转型期中国传统文化的现代转化”(05C003Z)课题组成员,撰写了此组笔谈,希望有助于促进传统文化的研究。     

试论中国传统文化的"和"精神与"大一统"情结

“和”中国传统化的核心精神，正是由于这种“和”的精神的无所不在，从而引发出中华民族强烈深沉的“大一统”情结，并为此进行了可歌可泣的斗争。这种根深蒂固的“大一统”情结，也昭示着台湾一定再次回归祖国的怀抱。     

《周易》的“象”思维

:《周易》反映了中华先民由原始思维向现代思维转化的过程 ,《周易》的成文及在占筮过程中使用的思维符号是“象” ;此“象”有四种形态 ,三种思维形式即“直观表象思维”、“象征思维”、“意象思维” ,本文立足于《周易》 ,结合原始人类学知识 ,分析论述《周易》中所存在这三种“象”思维。     

《诗经》中的"荼"与"茶"之关系考析

“荼”(音tu)是中唐以前对“茶”的主要称谓,而“荼”于《诗经》始见,于是二者的关系引起了学界的关注并进行了相关研究,但至今仍存有异议,或同物说或异物说。笔者通过对“荼”和“茶”意的再次考证同时结合植物学的相关知识认为:一、《诗经》中的“荼”和今天“茶”为不同事物;二、今天的“茶”字源于“荼”字。     

从《周易》取象思维看中国古典意境美之思维源头

中国文学在其数千年的发展过程中,历经了文、赋、诗、词、曲、小说等各种文学体裁的更迭替换,但意境美一直是人们所追求的一种美学境界,这种美学境界所表现出来的文学魅力令千年以来的国人屡屡赞叹,为之折服。意境美所体现出来的审美内涵主要有＂言有尽而意无穷＂、＂意蕴无穷＂等,这种美学旨趣的形成与《周易》之取象思维方式有着密切的关系。     

宋代福建北苑"贡茶"与蔡襄《茶录》的问世

福建北苑茶园是我国北宋时期生产"贡茶"的重要产地,蔡襄时任福建路转运使,同时他也是鉴茶专家,在其任职期间对推动我省茶文化的发展作出了重要贡献。本文分析和阐述了北苑茶园的发展及其对蔡襄《茶录》问世的所产生的影响与作用。     

论中国以伦理代宗教的文明发展模式之巩匿——周敦颐对儒学本体论建构的意义

周敦颐通过对《周易》、《中庸》二书中“太极”、“诚”二范畴的熔铸贯通，建构具宇宙生成演化论及形上本体论意味的本体论，以与佛教本体论相抗衡，巩固了自周公以来的以伦理代宗教的文明发展模式。