欧洲中世纪后期必然与自由的学说

欧洲中世纪后期有关必然与自由问题的争论,又以新的形式表现出来。争论的一方是经院哲学的著名代表人物托马斯·阿奎那,另一方是拉丁阿维罗伊主义者布拉班特的西格尔.双方围绕着人的意志与客体的活动是受制于自身的必然性还是决定于上帝的旨意,人的意志是以信仰与追求来世的幸福为目的,还是根据理性的判断,努力追求今世的幸福,灵魂是否不朽等问题,而展开争论。在中世纪的唯名论与实在论的争论中,也贯串着有必然与自由问题的争论。     

罗吉尔·培根关于必然与自由的学说

中世纪欧洲关于必然与自由的学说,严格地讲是从罗吉尔·培根开始,才越过了神学的藩篱和纯粹伦理的范围,去涉及到人与自然这个更为广阔的领域。罗吉尔要求通过科学实验的方法,去认识并利用自然,他的悲剧性的一生,正是他倾其全力去寻找一条认识自然并利用客观必然性的新途径所作的活动,和当时的封建制度与宗教迷信相冲突的必然结果。     

洛克关于必然与自由的学说

洛克的世界观同牛顿创立的古典力学有着密切的联系。他继承了霍布斯的唯物主义思想,在此基础上建立起他的哲学体系,包括关于必然与自由的学说。洛克认为一切物质都受必然性的支配,任何物质的运动都是其他物质作用所产生的必然结果。人的意志也在两个方面受必然性所支配,一方面受欲望所支配,另一方面又受客观可能性所制约。欲望是人类共同具有的本能,是意志的必然动力。人类通过理性的判断,就能够使意志从单纯受必然性所束缚,进而达到自觉的行动,这便是自由。     

休谟关于必然与自由的学说

休谟生长在经验论的故乡英国，他坚持经验论的立场，否认理性认识可以获得关于外部世界的、一般的和普遍的知识，包括关于因果的必然联系等等。在他看来所谓的客观必然性，所指的不过是经验中经常出现的现象所形成的习惯，而自然界是否存在有必然性，则是不可知的。     

论费尔巴哈关于必然与自由的学说

近代西方关于必然与自由这一学说的发展,在黑格尔的体系中达到了峰颠,而费尔巴哈则是这一发展的终结。然而费尔巴哈的贡献,更多地在于他将必然与自由的关系,从黑格尔体系的虚幻的基础上,移置到现实的基础上,而不是在于他对必然与自由的辩证内容作出进一步的阐发。由于费尔巴哈对实践,尤其是革命实践缺乏正确的理解,所以,在他的体系中必然与自由的关系最后被范围在纯粹道德的领域内,而决定意志判断的动力便只能是抽象的幸福。     

霍布斯关于必然与自由的学说

霍布斯继法朗西斯·培根之后,发展了必然与自由的学说.他肯定物质是唯一的实体,物质的生灭变化是哲学与科学研究的前提.物体的运动是受其他物体作用的结果,即使是人有目的的活动,也脱离不开各种利益的支配.所以,物体的生又变化都是外部作用的结果,要认识自然运动的必然性,就必须根据物体的因果联系去逐步探索.人们必须遵循物体运动的必然性,才能控制并利用自然.在人能够认识和控制客观必然性的范围内,才有自由与意志,所以,必然与自由又是可以相容的.霍布斯还将必然与自由的概念,具体应用到国家理论中,创立了国家起源的契约论.     

亚里士多德和欧洲中世纪神学

在中世纪的欧洲,基督教神学在整个思想领域占据了绝对的统治地位。为了维护其自身的统治地位,基督教神学拒绝一切科学,严重阻碍了科学的发展。亚里士多德理论在开始时也是被禁止的,后来随着托马斯.阿奎那神学体系的建立,亚里士多德的理论又被基督教神学所接受,并且被神圣化了,但这只是对亚里士多德理论的一种利用与曲解。     

浅说希腊哲学中的意志与自由

在西方哲学史中，自由意志理论是一个非常重要的思想资源，它起源于古希腊时期。那时对意志自由思想的探索尚处在朦胧阶段，哲学家们并未对该问题进行专门的研究，只有一些简单粗糙的规定散见于不同哲学派别的学说中，但正是这些粗陋的规定，为整个西方意志自由思想的发展奠定了基础。     

文艺复兴时期自然哲学关于必然与自由的学说

文艺复兴时期在意大利兴起的自然哲学,提出以自然作为论证的对象,即要求从自然本身去理解自然运动及其必然性。16世纪意大利自然哲学的兴起,可以追溯到上一世纪库萨的尼古拉。以后特勒肖和乔尔丹·布鲁诺他们关于必然与自由的理论,对行将诞生的、近代西欧必然与自由的学说,有着重要的影响。     

自由及其与正义的关系

自由是人活动的一种状态,是一个重大的正义问题.但是,自由与正义是两个概念,自由并非都是正义的.自由的内涵、类别、自由与正义的关系构成了本文的主题.     

《白鲸》中的命定论思想浅析

《白鲸》作为赫尔曼·麦尔维尔的代表作,集中体现了作者的世界观。借助历史上以及麦尔维尔时代对命运问题的争论,通过分析小说中的人物对命运的态度,揭示出麦尔维尔的命定论思想。     

知行合一与自由意志

自由意志在消极层面是非依赖性状态,从积极层面讲是自主选择的状态,与人在道义上的责任性联系在一起,是一种"二阶愿望"能力.康德在设定"自由意志"之存在的同时,却无力使人们将这种抽象的主体的自由的"规定"真正在人身付诸实现,关键在于他还没有将这种道德意志真正内在化,与生命自身的良知性的动力统一起来.在王阳明那里,道德理性与人的内在的道德情感本体是同一的,良知本体的自我裁断和自我意志冲动,使人的身心之间、知行之间的冲突协调并成为一个统一体,使道德理性在人身现实化,是为自由意志的真正实现.     

中世纪欧洲神学价值观的基本性质与特征

一、基本性质 基督教神学价值观念最初的形成阶段是在原始基督教时期。原始基督教的出现在思想理论上有两个方面的来源：一个来源是希伯莱人信仰的犹太教,另一个来源是后期的希腊和罗马哲学。     

解读《肖申克的救赎》中的自由意志与救赎

电影《肖申克的救赎》是人类文明史上一部伟大且极具影响力的电影,它阐述了银行家安迪如何在自由意志的支配和鼓舞下,用了十九年的时间逃脱囚禁他的牢笼.如他所说：“懦怯囚禁人的灵魂,希望可以感受自由.强者自救,圣者渡人.”“有些鸟注定是不会被关在笼子里的,因为它们的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉.”     

论意志自由的道德责任

本文以分析思想史上关于意志是否自由的见解差异为导引,在认识自由、意志的理性特征和意志自由的伦理本质基础上,分析把握意志自由与客观必然性、社会制约性的辩证关系,确认意志自由的道德责任。     

庄子哲学与自由的三种面相

作为价值理念,自由的基本内涵是"不受强制的状态",并且有三种理论面相:自由权利、自由意志和自由精神。"自由权利"与"自由意志"是西方近代哲学的主题,但是两者之间存在着无法解决的理论扞格;中国哲学的"道"却可以通过庄子的"自由精神",以"自由意志"为中介来为"自由权利"奠基,从而建构一种自洽的自由理论。反过来,一个以"自由意志"为中介而实现在"自由权利"中的"自由精神"就不再是"本来"的庄子哲学,它属于21世纪的中国哲学。     

自由仅是意志自由吗？——胡克对意志自由观的批判

自由作为人类的一种永恒追求．成为人们热烈探讨的对象。意志自由论作为一种颇有影响的自由观,在人类历史中产生非常重大的影响,西方著名实用主义哲学家胡克通过对意志自由论的批判．揭示出人类自由的问题,首先并不是心理学的探索对象,而是伦理学的探索对象。它不是意志是否自由的问题,而是心灵是否自由的问题．是人类行动是否自由的问题．从而将自由的探讨从一种缠绵于内在心理特质的无休止的争论中解放出来,引入到广阔、可检验的、可操作的外在行动上来．从而丰富我们对于自由观的认识。     

中世纪的政治自由

正1977年7月的英美史学家会议上,伯纳德·克里克(Bernard Crick)教授在开场讲演中排除了中世纪在政治自由史中的位置。2然而,中世纪的特许状和法律记录中随处可见"自由"(liberty)一词,并且本文认为,该词在绝大多数情况下所指的正是一种本质上具有政治性的自由(essentially political freedom)。当然,中世纪并不存在任何有关选举权或者表达政治意见的权     

理性与本体:康德自由观研究

康德不论在理论理性里 ,还是在实践理性里都谈到了自由。但这种自由是纯形式的 ,因而是彼岸的。康德这种自由观对现代西方哲学产生了重要影响 ,对我们现今仍是有意义的     

早期基督教的人性与奥古斯丁神学中的“ 人”

经由长期历史进化而成的基督教并没有完全抛弃希腊罗马的理性传统,其经典本身就为人的自由意志留下了伸张的余地;奥古斯丁神学体系虽因突出肉与灵、世福与永福之间的对立而受到教会的青睐,但它那种蔑视世俗成规和追求个人精神完善的风格,却为文艺复兴时代入学理论的产生提供了现成依据。本文把侧重点放在中世纪神学传统与早期近代西方人文主义思潮的历史联系上,通过分析基督教信仰的特质及奥古斯丁主义的两面性趋势,企图从正统的天主教神学中找到近代西方人学理论的某些要素。