兰州牛肉面赋

兰州牛肉面,亦称兰州拉面。溯其渊源,历经百载而兴昌;探其演变,肇起军旅而弘扬。兰州古称金城,丝绸古道之商埠重镇。三河溶溶。汇经金城,扼河西走廊之襟喉。大漠千里,群峦迭嶂,引历代兵家之纷争。持戟环甲而东突西奔,攻城略地而南驰北骋。军旅进退,饭食因地制宜。北方人,喜面食     

"兽道"与"人道"

云 南 怒 江 州 的人 们 希 望 能 迅 速 脱贫 致 富 奔 小 康 ，因 而面 临 “人 道 ”与 “兽道 之 争 ；加 拿 大 马 ”达 连 岛 的 阿 卡 迪 亚人 也 陷 入 了 人 道 “ ”与 “兽 道 ”的 漩 涡 。那么 ，有 什 么 方 法 能 产生 双赢 的 结局 呢 ？     

黄丕烈《也是园藏书古今杂剧目录》成目于钱谦益事实考

黄丕烈《也是园藏书古今杂剧目录》是考证《脉望馆钞校本古今杂剧》数百年间流传散佚情况的关键,其戏曲史意义备受研究者关注。对于其成目问题,学界或云黄目为自编,或云在钱曾《也是园藏书目》的基础上新编,或云抄录自钱目并与之等同。近日,笔者在56本脉望馆杂剧首页发现了二、三等早期编册数字标识,其和黄目中“X种共一册”处上端之数吻合,以此着力,进而发现黄目既非自编,也非源自钱曾,而是源自钱谦益所编之目。     

黄河之都赋

岁维甲申,时属孟冬。兰州名片一“黄河之都”,首膺众选,訇然出炉。《晨报》征文,爱成此赋。陇属夏禹雍梁之州,周道始兴之地。化育渐隆,文明日积。本域凭河之利,蕃衍生息。汉始元置郡,名其金城;隋开皇易府,始肇兰州。嗣后代有嬗变,或州或府;民国设市,迄今因之。     

《大清一统史略》题识

《清大一统史略》十一卷日人佐籐楚材编清光绪二十八年(1902)世界译书局石印本首册衬页有墨笔题识五行,文录下: 吾国国史,国内未之见及。东夷作此,以补其缺。然而,彼邦之注意我国,于斯可见,文化侵略由来渐矣,望国人见是书而景悟焉。铁民偶笔丁巳七夕按:是书封面及书内有吴复曾的印章和签名,铁民盖其号也。清朝国     

铁肩担道义 妙手著华章——记陇上民主斗士黄文中

黄文中先生早年留学日本,有感于国家衰弱,列强欺凌,社会动荡、民不聊生,于是探求强国救亡之道,暑假之暇,潜心翻译日本法学权威植原悦二郎博士所著《日本民权发达史》。书稿翻译完成后,黄文中便携书稿拜谒了当时也在日本活动的孙中山先生,先生欣然挥毫,慷慨激昂地写下了一幅蜚声寰宇的千古名言：＂世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡＂以示劝勉。黄文中先生回国后曾在兰州多所学校及地方任职,因具民主思想而有＂民主斗士＂之称;在南方游历期间在杭州西湖等地留有大量应景联语书作,而富有才名。抗战期间,黄文中先生在兰州一中任教,期间为一中师生撰写了希望青年＂养成社会之中坚,复兴民族,还我河山＂,实现社会理想的校歌。     

“通”的意义

宗炳《画山水序》有一句云:“而贤者通”,“通”字甚少有人注意,而实至为重要者。《易·系辞上》:“曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”;疏:“通晓于幽明之道而无事不知也”;“寂然不动,感而遂通”,唐君毅称之为“交感之际”,即吾人生命体验之起点。察《全晋文》卷二九王修《贤人论》,有云:“敬未能暗与理会,何得不求通?”《云笈七签》卷六三《洞经教部》:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞”;“洞”者空也,空者通也。故《全宋文》卷二十宗炳《答何衡阳书》:“佛经所谓本无者,非谓众缘和合进皆空也……贤者心与理一,故颜子‘庶乎屡空’,有若无、实若虚也”;卷二十一《明佛论》:“虽以颜子之微微,     

编辑之道

道者,源也,原也,本也,初也,恒也,浊也.道存于心,存于行,存于性.道,无形,乃有其大;无清,乃有其容;无味,乃有其馨;无语,乃有其声.盖天地间,万事万物皆有其道,百行百业皆有其本.夫编辑者,虽渺小如宇宙之微尘,不彰如山间之谿谷,然亦有其本,亦有其道焉.     

“诚”体现于“雅”中——毛泽东与民主党派的交往

<礼记·中庸>告诉我们:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道;圣人也.诚之者,择善而固执之者也"."诚者,自成也.而道,自道也.诚者,物之始终,不诚无物.是故君子诚之为贵.""诚"是天的德行,使自身做到"诚"也是人的德行,"诚"就是人的自我完善.诚信是毛泽东人际交往思想的基础,是巨大交往活力的源泉.     

阮孝绪佛道思想及对《七录》分类的影响

阮孝绪《七录》列"佛法录"为外篇第一、"仙道录"为外篇第二,他的这种分类方法不仅受时代影响,更与他个人的思想倾向密切相关。阮孝绪出生在玄学世家,长于有天师道信仰的家族,本人崇信佛教,因此对佛道之书颇为重视。他打破王俭《七志》之例,将佛、道二录纳入"七录"之限,使二家之书与经史之书并列,抬高了二教的地位;他将"佛法录"列在"仙道录"之前,申明了自己的信仰所在。     

民国甘肃政区沿革概览

在清代，甘肃全省各级政区机构计有省、道、府、州、厅、县等。其中的道，是介于省与县之间的一级重要建制，大致相当于今之地区一级。全省计有兰州、巩秦阶、平庆泾固、甘凉、宁夏、西宁、安肃七道，各道辖县多少不等。进入民国后，全省政区划分为省、道、县三级建制。具体而言，就是废除府制，仍存道制，保留县制，改厅、州和分州以及分县（县丞）为县。1927年，废除道制，改道尹为行政长官，全省划分为渭川、泾源、安肃、兰山、宁夏和西宁六个行政区。旋又撤区，改为省、县两级建制。同年11月，民国政府将甘肃省宁夏行政区所辖8县2旗，分…     

殊途同归——朱熹与老庄“中庸”之探究

以儒道两家而言,他们所言之道,究其实乃至朴至诚之道,只是儒家名之曰中庸,道家老子不知其名,所言其道或无。笔者在此将儒道两家各言之道暂且同一于中庸之名,从其各自不同的视域对中庸之道进行探究。     

书评内质试析

假如把书比作“大奖赛”上的舞台剧,那么读书界便好比剧场中的观众,书评家也就是当然的“评委”了。好的评委应表达出身后众多观者的心里话。这里应该注意两点:其一,他自己的感受必须准确而生动,看法必须独到而透辟;信口胡说、或老生常谈不行。其二,作为大众的代言人,他的话又不能仅仅是“大众化”的人人皆可道者,而应是能道众人心中所感又道不出者。如此,才会赢得掌声。所谓生动而又准确,是指能读懂、吃透所读之书,阐发其微言大义又出之以活的语言,使各层次读者能颖悟而且感到兴味。这里的读者,包括已读者和将读者。已读者给其“钥匙”,使之茅塞顿开;将读者给其“诱     

日本学者笔下的北京苦住庵

“禹迹寺前春草生,沈园遗迹欠分明。偶然拄杖桥头望,流水斜阳太有情。”1938年,身处沦陷区北京的周作人写下了此诗。同一年他在一则读书笔记中说道：“《东山谈苑》卷七。‘倪云镇为张士信所窘辱,绝口不言,或问之,     

图书馆"返魅"断想

阿波罗一飞在其博客“学林望‘道’”中对司书神“长恩”进行的考证,[1]引发了我的联想。据《致虚阁杂俎》,“司书鬼曰长恩,除夕呼其名而祭之,鼠不敢啮,蠹虫不生”。由于自然虫灾鼠患等不可预测的因素对于图书会造成巨大危害,因而在读书人、藏书人这一特定的人群附会其神以保护     

“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”——评萧永明著《北宋新学与理学》

梁启超在《王安石传》中,盛赞荆公之学术“内之在知命厉节,外之在致世致用,凡其所以立身行己与夫施于有政者,皆其学也”。并讥讽程朱理学之所畸重者,“在身心性命,而经世致用之道,缺焉其讲”。是以王安石新学包举儒家内圣外王之道,而濂洛关闽之学不过“经术之一端”耳。但是,现代学术研     

陈氏太极与“天人合一”的道学根基

<正>在陈氏太极的产生和最终走向极致的过程中,中国传统文化中的众多因素直接或间接地起着作用。这其中道家文化取向则建构了它的主要线索和基本底色。"万物负阴而抱阳,冲气以为和"与"道生一,一生二,二生三,三生万物"的道本轮是其本体支撑;"反者道之动"",弱者道之用""、无为而无不     

对刘敞《春秋》五书的解读

《春秋》学在北宋时期为显学。刘敞是北宋《春秋》学重要代表人物,著有《七经小传》、《春秋》五书。其中《春秋》五书主要突显儒家之道、王道理念,有其经世致用之特色。     

说长道短

一条优美的散文式新闻《看景下杭州,品瓜上兰州》(七月二十五日《新华社新闻稿》)是近期读到的好稿中出色的一篇。这条消息来自生活,从头到尾写的是兰州的瓜如何诱人,文笔风趣幽默,议论风生,而又注意锤炼语言,读来叫人脸上带着微笑。这条消息的导语就不一般:“‘看景下杭州,品瓜上兰州。’一入七月,兰州满城瓜香飘不散,醉入万家沁心脾。人们消暑、待客以瓜代茶。兰州人那股子自豪劲儿、幸福感,也到了高潮。”这里没     

纪录片的现实空间

若以“文以载道”的传统模式来考察中国纪录片的当下状态的话,我们可以发现,如果这个“道”并非为意识形态独家占有的话,那么其空间是相当广阔和多向度的。中国纪录片作为一种文本可以载“主流之道”,亦可载“边缘之道”;可以载“精英之道”,亦可载“大众之道”;可以载“机构之道”,亦可载“个人之道”等等,只要它们不僭越其现实空间的合法性,多种纪录片将能在其各自的“道”上奔驰。《空山》(1997)让人看到由于政府的积极支持,中国中西部贫困山区农民生活条件改善的可能性;《村民的选择》(1997)可以被视为中国农村基层组织民主化进程的一个缩影,同时也能看