中国美学“高雅”审美域的创构要义

中国美学崇尚“高雅”之审美域,其审美创构与美学意义涉及到人生与艺术两方面的内容.从前者来看,“高雅”意指人格、品德的高尚,心灵的高洁、精神境域的高远.其审美意识根源于雅与美都在人、人心、人的义理道德,故而特别重视人格价值和人生境域的追求.而就后者看,所谓“高雅”除了对审美创作者人品志向、情思和意趣的规定外,还涉及到作品的审美风貌等.     

诗化人格与玄远人生--论嵇康主体人格的审美建构

嵇康的人格重在作为一个主体的“人”的自觉意识,他把人与人生作为审美的对象,将人生审美化、艺术化了,审美人格构成他主体人格的第一个层面;他崇尚自然、具有反抗意味的放达通脱、任性任情的个性构成他主体人格的自由层面;他的理想人格———“君子”形象既有道家的玄远、自然的理想色彩,又有亲切的人间气息,他以现实人生实践着自己的理想人格,使玄学精神有了可实践性。嵇康是魏晋时代“人的自觉”与“艺术的自觉”的一个典型表现。     

王重阳“狂颠”人格之审美意蕴——全真道审美人格建构（之一）

全真道创始人王重阳在人格上表现出一种“狂颠”的特征，其狂颠人格经历了一个由“人”之狂颠到“仙”之狂颠的演变过程。这一人格的演变是王重阳自觉的宗教追求的结果．同时也是王重阳审美人格的形成过程。因为．在这一过程中．王重阳实现了从与现实社会相对立到对现实社会的超越．达到了与道合一的自由逍遥的审美人生境界。通过王重阳“狂颠”人格与魏晋名士“狂放”人格的比较，可以看出宗教实践对于审美人格建构的独特意义及深刻价值。     

通过儿童艺术活动，“提高审美情感，健全完美人格”的研究

心理学范畴的“人格”是指人的性格、气质、能力等特征的总和,即人的个性。哲学美学范畴的人格是指对个体人的全部本质、属性和丰富性的高度综合,其发展是有层次性的,即经过两次超越,从“自然的人”到“社会的人”再到“审美的人”。社会型人格属于“实用型”人格,当个体行为都以实用功利为目的时,与社会、自然的关系不可能总是和谐的。而“审美型”人格追求社会、自然和自我的和谐、秩序,追求自我知、情、意、行的统一,追求“美”。所以“审美型”人格是一种“完满型”人格。     

“唤醒”人格，语文教学需以此为本

把“以人为本”贯彻到学校教育实践中去,最终就要落实到对学生的人格设计上来。不可否认,教育要站在高处,以人生目的、人生理想、人生意义为核心,并延伸到知识、道德、审美等各个方面,努力“唤醒”人格,使学生成为“独立的人”。然而,深入具体学科,我们又如何授其知识、启其智慧、育其身心,让他们按照自己的爱好、性格、特长,在自己的轨迹上健康成长呢？本文试以语文学科为例,浅析如何在教学中更好地渗透人文教育,“唤醒”学生“独立”的人格。     

也谈东坡婉约词

苏轼婉约词的艺术成就和对词史发展的贡献丝毫也不亚于他的豪放词。这些婉约词审美境界高雅脱俗、清丽舒徐，意境空灵蕴藉，抒情直接简洁，寄予深厚的情感和人生哲思，一改以往婉约词风，以“雅”为美，使得婉约词的创作走入了一个新天地。     

“文雅说”的现代美学绎义

作为中国美学雅俗论中的一个范畴,“雅说”有两个方面的含义。一是从人生美学方面要求人的言谈举止都应质彬彬、温尔雅、谦和大方、有度有宜,有谦谦君子之风,即所谓“雅通达”、“旷达雅”。二是从艺美学方面要求艺创作应追求质兼顾、质兼善、质兼美、“尽善尽美”;在审美意旨与审美风貌的营构与熔铸上,应追求道合一、形神兼备。     

试析视听媒体语言的雅与俗

媒体语言既有高雅的,也有通俗的,借以适合不同受众的审美需求。雅与俗没有严格的界限,相辅相成,互为依存,在二者之间寻求平衡,雅中孕育着俗,俗中渗透着雅,和谐统一,才能形成雅俗共赏,承担相应的社会责任。文章试图从审视当今媒体语言的现状、分析其原因入手,阐述媒体语言的“雅”、“俗”关系,并对与之相关的一些问题进行论述。     

小语教学怎样彰显人文精神

“人文教育”旨在培养受教育者的人文精神,提高他们的人文素养。把“以人为本”贯穿于教育教学实践并最终落实到学生人格设计上,这就要求教育者站得更高,能够以人生目的、人生理想人生意义为核心,进而延伸到知识、道德、审美等多方面去“唤醒”学生人格,努力使他们成为“独立的     

"和雅"说的现代美学解读

“和雅”说的核心是“中和”精神，即中国美学以无人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。“和雅”追求温润和谐的审美之境，要求衰而不想，想而不怒，主张人与人之间自身与心灵之间的和谐，减少人与自由和社会的矛盾冲突，以求得自心平衡。内外平衡，主客一体，而进入一种中和之境。