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Wang Fanzhou 《家教指南》1994,(3)
敦煌僧诗补论汪泛舟ＭｏｒｅｏｎＤｕｎｈｕａｎｇＢｕｄｄｈｉｓｔＰｏｅｍｓ￥ＷａｎｇＦａｎｚｈｏｕＤｕｎｈｕａｎｇＢｕｄｄｈｉｓｔＰｏｅｍｓｗｒｉｔｔｅｎｂｙｍｏｎｋｓａｎｄｌａｙｍｅｎｄｕｒｉｎｇ３─１１ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ．Ｔｈｅｐｏｅｍｓｓｕｉｔｂ... 相似文献
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刘育霞 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):167-170
东晋时期,道教神仙思想对陶渊明产生了较大影响。他在诗文的创作中塑造了仙境、仙人、仙乐、仙药等道教意象。这些意象折射出陶渊明对道教神仙思想的自觉服膺。 相似文献
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敦煌遗书有一批归义军时期的道教斋文,受佛教斋文和当地民俗的影响,这些斋文的文体形态和内容与当时中原地区的传统道教斋醮文书迥异。归义军时期的道教斋文充分展现了以生命关怀、伦理道德和祈禳信仰为核心的多元文化内涵,揭示了道教文化在敦煌社会生活传播领域的另类生存状态。究其根本,归义军时期道教斋文的演变是宗教文化之间以及宗教与世俗文化之间依附共生的结果。 相似文献
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赵小明 《南宁职业技术学院学报》2011,16(2):13-16
道教对敦煌饮食文化有着重要影响。通过敦煌文献,从道教辟谷与敦煌饮食文化,道教服食养生与敦煌饮食,道教节日、祈赛活动中的饮食,从三方面探讨道教对敦煌饮食文化的影响,揭示敦煌饮食文化中的道教色彩。 相似文献
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伏俊连 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
死马赋的载敦煌写本p·3619号卷子。首题“死马赋刘希移”,“移”即“夷”之音误字。此赋不见于《全唐诗》和《全唐文》。王重民先生《补全唐诗》(《中华文史论丛》1963年3期)为最早的整理本。张锡厚先生《敦煌赋校理》(《敦煌研究》1987年4期)重新整理。今在诸家校正的基础上,补充几条个人的浅见。1、胡天霜落缩寒毛。王重民“霜”误作“露”。 相似文献
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敦煌文化中的道教及文化 总被引：1，自引：0，他引：1
敦煌地区的道教及其文化,既是敦煌文化中中原传统文化的重要组成部分,又是敦煌文化中宗教及其文化的重要组成部分。对敦煌地区的道教及其文化,先贤时彦已多有研究。这里,笔者拟根据已有的成果并参以己意,较为集中地进行简要的论述。曾经在敦煌地区流传过的几种宗教中,只有道教是中国本土所产生的宗教。一般地说,道教正式形成于东汉的中后期,距今已１８００余年。但道教并不是一下子就正式形成,而是经过了很长时间酝酿的。战国时期的方仙道、东汉前期的黄老道,可以说就是道教的原始形态。如果把这种原始形态的道教也算上的话,那么… 相似文献
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敦煌文献学以4—11世纪写本为研究核心,复杂的抄写形态与刻本文献在整理与研究上有着显著的差异,这既是特性,又是难点。对敦煌诗歌文本抄写的原生态进行考察,透过抄写者、使用者等讯息,析论敦煌诗歌写本原生态呈现的文本功能,希望提供敦煌诗歌写本学研究的另一面向,并有助于敦煌诗歌文本多层次现象的解读。 相似文献
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吕国喜 《孝感职业技术学院学报》2014,(3):38-42
陈樵平生信道甚笃,善于塑造一系列诸如仙境、仙人、仙禽、仙药、仙乐等道教意象,恍惚迷离,美轮美奂,似真如幻,奇异诡谲,进而营造出一种超逸绝尘、华严富丽、缥缈生新的意境。这对他的诗歌“以无为有,以虚为实”的写景特点以及“新逸超丽”诗风的形成都有不小的影响与贡献。 相似文献
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都兴宙 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
敦煌遗书中发现的大量变文写本,由于多方面的原因,鱼鲁豕亥、凌乱错讹的现象比比皆是,甚而至于其中一些篇目不能卒读。自变文辑集出版以来,在校勘、诠释方面,虽然已有王重民、蒋礼鸿等诸位大师进行了长期的艰苦而卓有成效的工作,但由于变文作品篇幅浩繁,工作量过大,投入整理工作的人力有限,写本凌乱错讹的状况尚未彻底改观。因此,要使这部分极其珍贵的遗产趋于完善,为敦煌变文的研究者们的研究工作提供直接、可靠的材料,仍然需要后辈学者在前人成就的基础上付出更多、更艰苦的劳动。笔者正是基于这种想法,将其在变文作品阅读过程中校勘方面所发现的一些问题罗列于此,以尽微薄之力。当然,是非之别,尚恳望诸位同人批评指正。 (1)《伍子胥变文》(《敦煌变文集》7页):“川中忽遇一家,遂即叩门乞食。有 相似文献
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仝正涛 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2014,(3):128-130
《全敦煌诗》是敦煌诗歌整理的集大成之作,但在校勘上存在"不审音韵而误认"、"不审音韵而误改"、"不审音韵而误补"等三个方面的问题。 相似文献
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石云涛 《商丘师范学院学报》1994,(2)
南宋严羽以“气象”二字概括盛唐诗歌的精神风貌与美学特色。人们认为,盛唐气象是当时文化精神在诗歌领域里的显现,儒家积极用世精神是盛唐气象的主调。然而,既然盛唐多元文化互补调和共同支配了那一时代诗人的行为出处、思想观念和文学创作,那么盛唐气象自然也应包蕴着其它文化基因。道教文化曾是盛唐文化的重要组成部分,因此我们认为研究盛唐气象的形成,也应该注意到道教文化对盛唐诗歌艺术风貌的影响。笔者认为盛唐诗歌中充满人生乐观和富于艺术想象与道教文化的影响有密切联系,本文试对此作粗浅探讨。 … 相似文献
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梁萌 《兰州教育学院学报》2013,(9):5-6,9
晚唐文坛笼罩着深刻的悲剧色彩。晚唐社会的动荡给诗人的心灵蒙上沉重的阴影,诗坛上怀古伤今、凄迷感伤之作频出,其中不乏优秀作品。而同时期的敦煌在长久沦陷吐蕃后重归唐朝,文学上多庆贺成功收复失地,表达重归大唐王朝的欣喜。本文选取当时敦煌地区和中原地区的部分代表性诗歌进行比较,分析其诗歌特点、形成原因,以期更好地了解当时社会现状以及诗歌的发展状况。 相似文献
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敦煌文书P.2410<神人所说三元威仪观行经卷第二>记载了不少道教事师之礼.通过对魏晋以降道教事师之礼的考察,此件文书反映的道教事师之礼不能代表当时道教事师之礼的主流.魏晋以降道教事师之礼发生了巨大的变化,在吸收佛教内容的同时,保留了深厚的中国本土传统. 相似文献