中国古代图腾元素在现代标志设计中的运用

图腾文化是中国传统文化不可或缺的组成部分,对现代标志设计具有重大影响。把中国古代图徽的精神融入到现代标志设计之中,并在此基础上进行创新,以现代的设计语言反映传统文化,不仅可以提升现代设计的感染力,更有利于突出标志设计的民族性。     

神奇的太阳鸟

在太阳升起的海的另一边,有一座太阳岛。在太阳岛上,生长着一棵高大的太阳树。在太阳树上,住着一只彩色的太阳鸟。当第一抹阳光照在岛上、照在太阳树最高的枝条上时,太阳鸟便睡醒了,它展开翅膀在太阳岛上盘旋着。阳光下,那翅膀发出宝石般的彩色光芒,瞬间就照亮了整个小岛。一天,从高大的太阳树上落下一粒透着红光的、神奇的太阳种子,这粒种     

图腾情结与民族凝聚力

图腾情结是民族文化最原始的情感,是民族凝聚力最深层、最牢固的精神价值,具有增强民族凝聚力的重要功能。对龙的崇拜即是中华民族的图腾情结,它在增强中华民族凝聚力中发挥着重要的作用。在弘扬和培育民族精神的过程中,我们要充分挖掘这一精神资源,充分发挥其作用与功能。     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后，分别向祖先素拜和宗教崇拜演变，自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因。     

仰韶彩陶文化中的“日与乌”纹饰

自古以来,中国古代先民就怀着对自然的崇拜和敬畏之情,将与他们生活息息相关的自然生灵作为精神寄托和崇拜对象,并作为纹饰记载在他们创造的器物上。太阳崇拜与乌灵崇拜,是人类社会最早的两大崇拜,而且太阳崇拜几乎跟乌灵崇拜融为一体。陕西华县泉护村仰韶文化遗址出土的鸟纹彩陶中,有一个形象为日与乌组合的纹饰颇为引人注目,乌是鸟的一种,这也与中国的一部分神话故事中的情节相吻合。这一纹样是太阳崇拜的一种表现。对于类似彩陶纹样的研究,能体现彼时彼地人类某种观念、精神和情感。     

图腾衍化与虞舜崇拜

旧石器时代,人类因具备抽象思维能力而开启了＂崇拜＂之旅。从最早期的大自然崇拜,进化而对草木虫兽等精灵崇拜,逐渐衍化为图腾崇拜,然后抽象并升华为精神崇拜,再进化到英雄崇拜和圣贤崇拜。三皇五帝或为中华民族圣贤崇拜之源头。舜帝一生,修身治国,以德服人,救苦救难,造福万民,恭谨劬劳,兀兀穷年。＂观风俗之盛衰＂,究治国之大要;＂解吾民之愠＂,＂阜吾民之财＂。其仁孝德义已臻＂圣＂＂神＂之境,故尔为百姓万民崇仰。     

语言、图腾与始祖崇拜--概论闻一多先生神话学研究

闻一多基本上还是把神话作为文学的一类来进行研究,其方法主要是运用意象的系统联想与论证,在理论上主要借鉴了法国倍松的图腾学说理论和涂尔干的社会学学说。从语言、图腾和始祖崇拜这三个方面来透析其神话观,可以见出先生的神话学研究对于中国文化的意义。     

太阳鸟

美丽的太阳鸟,娇嫩的小生命,勇敢的小精灵。太阳鸟是热带雨林里一种小巧玲珑的鸟,从喙尖到尾尖,不足10公分长,叫声清雅,羽色艳丽,红橙黄绿青蓝紫,像是用七彩阳光编织成的。每当林子里灌满阳光的时候,太阳鸟便会飞到灿烂的花丛中,     

从“蛇”图腾到国家的产生

在原始宗教中,动物图腾是其重要内容之一.狩猎时代的“蛇”崇拜是图腾的最初形态,由“蛇”图腾向“龙”图腾的变迁,实际上是民族社会向阶级社会过渡的结果.“龙”的泛化,人类社会也从原始混沌状况进入有序的分工阶段,氏族首领也被作为英雄崇拜.实际上黄帝处在一个人神共处的时期,这个时期的疆域已经超出了远古部落的界限,结成联盟的形式,所形成的封建“酋邦”,已经初具了国家的形态.     

熊神崇拜与先民信仰——由叶舒宪的《熊图腾》说起

叶舒宪教授的《熊图腾》一书,重构了一个失落已久的熊神崇拜的传统,在人类文化的广阔背景上探讨了熊图腾文化的普遍性,说明了人类文明对于农业社会之前的狩猎生活及信仰的遗忘。启示我们要跳出汉文本的主流定势和制约,从文学、历史和神话的多重角度反思农耕与文明的局限。     

大象无形魂去来兮——透析东巴万神园图腾与木雕群

在人类生存与文化的历史长河中,对神祗、灵魂、时空、生死等问题的信仰和思索,从来就不曾停息;东巴万神园的木雕群正是缘起于东巴教对这些问题的冥思,和纳西族人文化精神与信仰的挚朴表达。针对这种原生态民间艺术与中国古典雕塑的比较研究;对于拓展与丰富、继承和发展民族和民间文化的精髓具有深远的现实意义。     

太阳鸟和眼镜蛇

太阳鸟是热带雨林里一种小巧玲珑的鸟,从喙尖到尾尖,不到十厘米长,叫声清雅,羽毛艳丽,红橙黄绿青蓝紫,像是用七彩阳光编织成的。     

班级图腾 腾飞之魂

作为民族崇拜物和标志的图腾，是人类历史上较早出现的文化现象，对民族的文化和心理产生过巨大的影响。譬如中国先人们崇拜龙，各族人民是“龙的传人”。古往今来，“龙文化”广泛地渗入到我们社会生活的各个方面，龙的尊贵和善良、气魄和智慧，是中华民族精神的象征，     

清新亮丽的《太阳鸟》

《太阳鸟》所写的是90年代末的留学生在美国的故事。作为郁秀的第二部长篇小说,读者能从中感受到《花季·雨季》里那种熟悉的结构和叙述方式:让一个个先后出场的人物,以第一人称的角度,阐释自己身边发生的一切。作品展示的是留美中国学生的群像,作者力图在轻松的笔触下,让人们理解这一代留学生真实的心路历程和精神风貌,进而传达对人生的严峻的思考。本文的时代感很强,充满着青春气息,它标志着留学生文学进入到了“新生代”阶段,使“好孩子”的作品在畅销书的行列里占据了自己的位置,而且在某些方面显得更具实力。     

评楚辞研究中的图腾说

楚辞研究中对楚族图腾的探寻矛盾纷纭、莫衷一是，原因在于征引资料的一鳞半爪和推断的主观随意；运用图腾之说演绎屈赋意蕴，则又不顾屈赋创作的时代特点和情志内涵，失误在于“时代错位”。文中对华夏诸族是否真正经历过图腾崇拜阶段，考察图腾习俗的途径、方法，以及运用图腾之说于古代文学研究的范围、限度，提出了可供思考的见解。     

从民族学材料寻觅西南民族的远古图腾

西南少数民族的图腾文化极为丰富，从新石器时代的图腾遗迹，直至近代的各种图腾文化类型，似乎均有发现。早在西汉初年，滇池和邛都地区的彝族各部落，已进入耕田、有邑聚的社会；至公元二世纪，已发展成为两个较大的部落联盟，生产力已发展到一定水平。这是图腾文化最为发达的两个区域……迄于近代，滇池东岸的彝族的某些家族尚保留有较为完整的图腾禁忌和与此相关的神话……。     

“太阳鸟”缘何飞起来——不仅仅是对郁秀“成功”的追问

郁秀的成功与艺术无关 ,只是商业炒作的成功 ,是书商、作者、传媒和一些个所谓的专家们通谋合作、故意误导读者的结果     

太阳鸟和眼镜王蛇

太阳鸟是热带雨林里一种小巧玲珑的鸟,从喙(huì)尖到尾尖,不足10厘米长,叫声清雅,羽色艳丽,赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,像是用七彩阳光编织成的。每当林子里洒满阳光的时候,太阳鸟便会飞到烂漫的山花丛中,翅膀以每秒八十多次的频     

龙不是中华民族的图腾

在中国文化人和研究、传播中国历史、中国文化的学术著述中,普遍将龙视为中华民族的象征与图腾,这种认识和观念在普通中国人和海外华人中也比较深入、普及。龙在中华民族文化和精神领域似乎占有很高的地位,但它不是中华民族的象征与图腾。文章从非物质文化遗产的角度、中国古代官方和统治者的角度、古代文献和传说资料及文学作品角度、考古学和考古材料的角度等多方面多视角考察、研究了龙与中国人、中华民族的关系,运用多学科的资料、知识和方法证明龙不是中华民族的象征与图腾。     

龙不是中华民族的图腾

在中国文化人和研究、传播中国历史、中国文化的学术著述中,普遍将龙视为中华民族的象征与图腾,这种认识和观念在普通中国人和海外华人中也比较深入、普及。龙在中华民族文化和精神领域似乎占有很高的地位,但它不是中华民族的象征与图腾。文章从非物质文化遗产的角度、中国古代官方和统治者的角度、古代文献和传说资料及文学作品角度、考古学和考古材料的角度等多方面多视角考察、研究了龙与中国人、中华民族的关系,运用多学科的资料、知识和方法证明龙不是中华民族的象征与图腾。