关于中国文化史教学的一些思考

本文指出了当前中国文化史教学中或偏重"史"、或偏重"论"、或偏重哲学思想、或偏重典章制度等倾向,并分析了出现这些倾向的根本原因。作者强调,中国文化史教学要以弘扬中华文化理念为主题,兼顾基本知识和基本理论,坚持"史"、"论"相结合,理论与现实相结合,提倡一切行之有效的教学方法。     

牟宗三视野中的朱子思想

牟宗三对朱子思想的研究与其宋明理学的"三系"划分具有密切的关系.他认为,朱子继承伊川开启的儒学转向而创立了"中和新说",确立了心、性、情三分的格局和偏重格物穷理的工夫论.自孔孟而来至宋明儒大宗都将形而上真体理解为"即活动即存有"者,而朱子却将其理解为"只存有不活动"者,由此即有直贯系统与横摄系统之异.牟宗三对朱子的解释和评价建立于其心学立场之上,且有简单化倾向.     

教师培训专业化现状及发展路线图——从“国培计划”的实践误区说起

我国的标志性培训工程——"国培计划",虽然构建了严密的管理网络,形成了基本的管理规范,并在教师能力提升方面取得了成效,但它在培训资源方面偏重"专家引领",在培训实施方面偏重"非学术创新",在管理服务方面偏重"重视程度示范",在学习支持方面偏重"让学习发生",在培训评价方面偏重"满意度评价"等,这些实践误区影响了培训工作的综合效益,凸显出加强教师培训内涵建设的必要性。"培训专业化"是加强教师培训内涵建设的重要手段。我国培训专业化的发展路径当前主要是基于经验的,这不足以从本质上提升培训质量,而应以研究与培养环境建设、标准体系建设、支持和评价体系建设为路径,重点关注和解决各个环节中的"瓶颈"问题,科学、系统地提升从业机构与从业人员的专业化水准,最终使"培训"这一行业转变成为具有高度完整性和竞争力的专业。这正是基于"冰山模型"的教师培训专业化的研究与发展路线图。     

《随园诗话》诗学之世俗化漫谈

《随园诗话》是清初诗人袁枚的代表作,其中世俗化倾向是区别同时期诗学理论家的一个主要特征。它的世俗化倾向主要表现在:一、诗学理论之"真",袁枚摆脱传统儒家诗学道德性之要求,独求真实性,性灵说注重情感真实;二、诗歌技巧之"俗",善用白描,语言不事雕琢等;三、"情"之诗歌内容,袁枚诗歌具有浓厚的欲望化倾向,且内容多表达对女子的同情。     

课程是预设的,还是生成的？

基础教育课程改革的一个重要目标是,改变课程实施过于强调接受性学习的现状,倡导探究性学习.而课程预设与课程生成则是实现这一转变的关键因素.传统教学偏重教学预设,忽视课程生成的倾向,在目前的课堂教学中并没有明显的改观.问题的结症在于:教学指向依然不是学生如何"学",而是教师如何"教".     

“言不尽意”之庄禅殊途

在西方语言学转向的观照下,庄禅常常被混为一谈。然而事实上,庄禅语言观有着相当的差异。庄禅虽都认同"言不尽意",但其内在理路与发展路径却不尽相同。其一,就"言意矛盾"的产生而言,庄子主要强调的是"体道难言",而禅宗更多地侧重"假名说法";其二,就"言意矛盾"解决之方法探寻而言,庄子主张"得意忘言",而禅宗则走向了"不立文字";其三,就针对言意矛盾的具体实践而言,庄子的"三言"与禅宗"机锋""文字禅"看似都有着"胡言乱语"的倾向,但二者依旧同中有异,庄子凭借象罔玄珠走向了"立象尽意",而禅宗则选择了"不离文字"的"绕路说禅"。在一定程度上说,"言不尽意"之庄禅殊途为语言艺术之发展提供了两种不同的路径和审美境界,前者为唐诗型,后者为宋诗型。     

就如何提高高职高专学生外语的使用能力的几点探讨

当前高职高专教学方法改革中要注意偏重知识传授,忽视能力培养的"偏知"型倾向,把侧重点放在努力提高学生的实践能力和创新能力上。     

加强“母题”研究,减轻学生学习负担——以“探索遗传物质的过程”为例

调查结果显示,我国中小学生的学习负担总的来说是偏重的。而学习负担偏重的原因既有制度性因素又有非制度性因素。作为教师,应加强"母题"研究,避免"题海战术",以减轻学生过重的学习负担。     

如何破解幼儿园流“师”之困——六省市教师离职倾向的调查与审思

建设稳定、高素质的幼儿园教师队伍是深化新时代学前教育事业改革的重中之重。六省份接受调查的幼儿教师中超过三分之一表现出离职倾向。离职倾向在地区、园所性质、性别、教龄、学历上存在群体差异。薪酬待遇低、工作压力大、社会支持不足是加大离职倾向的主要原因。破解幼儿园教师流失困局,要做好"守护者",重视教师隐性流失,关照高离职倾向教师群体;当好"助推器",切实提升教师薪酬待遇,增强教师获得感;配好"减压阀",强化社会支持,多渠道缓解教师工作压力。     

不要回避"黏"字

一、报刊中有回避使用"黏"字的倾向 笔者最近在阅读报刊时发现,许多报刊往往有回避使用"黏"字的倾向,不管是表示动作的"粘",还是表示性状的"黏",习惯上都喜欢写成"粘".比如《人民日报》等一些权威报刊有这样的句子:     

化学新课程“定量实验”的作业设计和实施

研究"定量实验"的作业设计基于两点原因。其一,作业现状。根据有关调查,相当一部分教师作业设计的随意性较大,偏重"知识与技能",缺失"过程与方法",忽视"情感、态度与价值观",     

综合实践活动课程的实然之思及解困之道

综合实践活动课程与学科课程侧重教与学过程的两个不同方面,学科课程着重强调间接经验的单向授受的"教",综合实践活动实践育人的"学"是其最为鲜明的表征.在凸显活动课程优势地位的同时,冷静"实然之思":课程目标、课程内容、课程样态、课程评价等方面面临着学科化、去知识化、活动化倾向,主要症结在于综合实践活动课程与学科课程的直接嫁接而产生异体排斥.继而需要呼唤活动课程"神韵"的回归:厘清课程性质,避免落入学科化窠臼;延伸课程样态,规避活动化倾向;提质课程内容,扼制去知识化倾向.     

高考作文考点解析之“思想健康” “思想健康”是文章的灵魂

[考点阐释]所谓"思想健康",就是在作文中表达的思想观点和感情倾向要积极、健康,能教育人、鼓舞人、启迪人,于人于己都有所裨益。作文中不应有不健康、不积极的思想内容,更     

论“意识形态”与“ideology”的翻译及理解问题

西方词汇"ideology"不能统一翻译为"意识形态",这是因为"ideology"的原义是观念学,忽视西方历史语境将其统一翻译成"意识形态"会遮蔽这个词的学科意义。在拿破仑批判观念学的形而上前,"ideology"是作为学科词使用的,其政治意义还没有出现,因此在这之前西方文献中出现的"ideology"应翻译为"观念学",拿破仑批判之后翻译为"观念学"还是"意识形态"要根据文本的语境确定,当这个词偏重政治意义的时候应翻译成"意识形态",当其偏重学科意义的时候应翻译为"观念学"。     

论中西方和谐思想之异同

中西方人都看到了"乐"之"和谐",也都以和谐为切入点探讨世界的存在方式,并且都认可"不同"是和谐的前提与基础。然而,毕达哥拉斯专注于用数的和谐解释乐的和谐,符合西方人注重的真理性认识传统;中国古人则更加关注"乐"之"和人心"的功能,体现出其重实用的思维传统。莱布尼茨认为世界是和谐的,但这种和谐是上帝设定的,具有神恩性;中国古人也认为世界是和谐的,但这种和谐不是天定的,而是需要人类努力争取实现的。赫拉克利特认为"不同"是"和谐"的基础,但他强调斗争是实现和谐的手段,甚至认为和谐是斗争中的和谐;中国古人也认为"和谐"的前提是"不同",但他们主张实现和谐的主要方式是协调。在一定意义上,中西方关于和谐思想的不同倾向折射出中西方人所遵循的不同偏好。前者重实用,后者重理论;前者重综合,后者重分析。     

"象形""会意"与中国传统教育思想

中国传统教育思想的民族性特征,与源于"象形""会意"等造字规律而孕育的民族传统思维方式密切相关:儒家教育思想主要较倾向于象形思维;道家教育思想则偏重运用会意思维.     

综合实践活动方法指导课教学浅谈

<正>2014年5月,为进一步加强我省义务教育阶段综合实践活动课程建设,规范、指导综合实践活动课程的实施,改变学校过于偏重学科课程的倾向,推进我省基础教育课程的现代化发展,省教育厅颁发了《江苏省义务教育综合实践活动课程纲要》(简称《纲要》)。《纲要》切实地将义务教育阶段课程的具体目标分为"情感态度价值观和知识目标""能力目标"和"方法目标",为综合实践活动课程的实施提供了三个维度。     

"家园联系册"的功能之研究

家园合作并非新话题,幼儿园一直比较重视家长工作以及与家庭的联系和配合。但仔细分析起来,这种家园合作多多少少带有点"幼儿园中心主义"的倾向,家长工作往往变成了"教育家长",配合变成了"支配",联系变成了单向的"信息输出"。针对以上问题,近几年来,我通过"家园联系册"的联系,认为它对避免以上弊端,扭转这些不良倾向,促进真正的家园合作起到了积极的作用。     

从课堂教学中的“表演”说开去

目前在语文教学实践中,出现了一种偏重"表演"、违背科学辩证观点的"泛人文化"倾向:语文基础知识被忽略,教师作用被弱化,讲授式教学法遭冷遇,课本的作用被淡化,课堂教学缺少明确的目标,     

意象与意境关系新论——基于意象特征的考察

意象与意境是两个密切相关的范畴。意象的直观性、形上性、整体性三大特征构成一个完整体系。意象的三个特征与意境"直观感相的摹写"、"活跃生命的传达"、"最高灵境的启示"三个层面在内容上是相关联的。意象与意境的区别在于意象偏重"意",意境偏重"境",意象重在实,意境重在虚,意境在意象情景交融、虚实结合的两个层次之上还有着追求无限时空境界的第三层次。