“此心此理,实不容有二”辨──读《陆九渊集》札记之四

朱熹裂天人为二,把儒学传统的“一以贯之”的形而上之“道”（太极、阴阳）分为“理”（“道”）和“气”（“器”）,把“心”分为“微妙而难见”的“道心”和“危殆而不安”的“人心”,主张“存天理,灭人欲”,以启迪人的理性精神;陆九渊坚持“天人合一”的观点,强调“此心此理,实不容有二”,主张“收拾精神,自作主宰”,以张扬人的主体意识。     

“人心”存在之疑：《克拉拉与太阳》的现实主义解读

文章从技法与主题两方面,解读石黑一雄的小说《克拉拉与太阳》中对传统现实主义的超越。在技法层面,主要体现为用丰满的人物塑造体现人性的复杂、非人的第一人称叙事引发思考两个方面;在主题层面,主要体现为将小说的内涵从批判社会现实深入到揭露人心、从关注当下社会现实拓展到警示未来生存危机两个方面。在对现实主义的超越中,作者发出了尖锐而又现实的“人心”存在之疑,警示读者在人机共存的必然历史发展趋势下,如何重拾“人心”的主体性和不可替代性成为亟待解决的问题。     

后人类语境下的“非人类”书写——析《克拉拉与太阳》

石黑一雄获得诺贝尔文学奖之后的首部新作《克拉拉与太阳》在叙事角度和技巧层面借助“非人类叙事”“陌生化”等表现手法等,激发人类重审自我、重审人类世界。在内容层面,该作品以机器人克拉拉在人类世界的一生经历为脉络,呈现机器人的身份构建及人类所面临的技术困境,表现了作者在技术高速发展的时代警醒世人谨防技术反噬、谨防以技术造成的阶级区隔等人文主义关怀。     

“过去·未来”：《克拉拉与太阳》的空间转换研究

2021年4月,诺贝尔奖获得者石黑一雄出版了关于机器人的小说《克拉拉与太阳》,关于AI的认知与人性思考成为人们对小说关注的一个重要之处。小说中克拉拉的认知一共有三次程度的变化,分别是二维平面、三维立体、四维时间,这些空间独特的放置,对应着克拉拉认知的三次变化,即物理的外部认知、自我觉醒、自我审视这一整个学习完善的过程。在机器人拯救女孩的故事背后,彰显了石黑一雄对未来科技无限发展的乐观态度与对人类如何透过AI形象认知自我可能性的思考。     

“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读

周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的"太极"直接解释为"心极",认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。     

让爱播撒在“番茄太阳”里——《番茄太阳》一课的教学与反思

记得第一次上这篇课文,我主要是抓住题目“番茄太阳”质疑,让学生读读找找文中几次写到“番茄太阳”,结合课文朗读感悟这三次“番茄太阳”的含义。这样上的结果是学生仍与作者有很大的距离。感觉是教师在硬拽着他们学习。而学生始终在文本之外看别人的故事．更不要说产生心灵的震撼了,而我自己读课文时,心里则涌动着一种感动、感激。那该如何将我这种成人式的感激与感动传递给学生．让学生与我一起走进文本、走进作者、走进人物的内心,真切地去感受一番,真情地为他们的欢笑而欢笑,为他们的悲伤而悲伤呢？     

对“一物一权主义”的思考——兼评我国《物权法》之选择

在现代市场经济“物”与“权”的急速膨胀的大背景下,支撑着古老的物权法理论的“一物一权主义”存在的合理性与必要性正饱受争议。其实,在对其理解加以严格限定后,即所谓的“一物”仅是指具有独立性的特定的物,而“一权”仅是就所有权而言,民商事实践中出现的“一物多权”和“多物一权”等都并不能构成对“一物一权主义”的充分否定,这些矛盾皆源于现下我国法言法语规范性尚有待提高的阶段性实情。我国《物权法》以物权绝对原则取而代之的选择应值肯定,但是,“一物一权主义”在所有权领域的基本原则地位也仍需重视。     

培育“四场”型语文课堂 提高教学实效性——兼谈《酒文化与诗词心》教学

在新课程改革在我省全面铺开之际，我校领导及全体教师，以此为契机，开始了打造品牌六中的攻坚战。结合六中学生的实际情况，我们在认真解读新课程的基础上，确定了打造四场型课堂（思维场、情感场、生活场和目标场）这一基本目标。在日常教学中，我们一直在这一基本目标的指导下努力探索着四场型课堂教学，也有了点滴的收获与成功。下面我就结合我的一节《酒文化与诗词心》来谈谈“四场”型课堂的构建与实施。     

荀子的“性恶”是“心恶”还是“欲恶”？——从《正名》与《性恶》的张力说起

学界一般从《性恶》篇出发,认为荀子主张“性恶论”,此处“性”往往指情欲,按照情欲“顺是”而为会导致乱,而化性起伪的关键在于“心”。这一思路即“以心治性”,“心”可以治理“欲”带来的恶,因此“心”是善的来源。在《正名》篇中,荀子对“心”与“欲”的阐述却似乎导向“心恶”的解释,即“心”才是导向乱和恶的根源。在《性恶》和《正名》中,荀子对“欲”和“心”似有相互矛盾的解读,“恶”有两种不同的来源,这为理解荀子的人性论造成了困难。基于对《正名》和《性恶》中荀子论“心”“欲”和“性”的分析可知,“心”只是“欲”的关卡,“恶”的来源仍归于“欲”,“心”可能消极不作为而放纵了欲望,因此对恶负有道德责任,但亦能积极作为以心伪去化性而导向善。     

“太阳神之子”与“太阳之花”——《面朝大海,春暖花开》与《向日葵》的比较阅读

作者从生平、爱情、作品呈现的精神、人生最终的选择方式等方面比较不同国度不同种类的作品,以期更全面地解读海子与凡.高的作品。     

浅析《文心雕龙》创作论中“身体”与“文学”的关系——兼论“拟容取心”说

中国古代"近取诸身"的形象思维方式使人化文评在中国古代文学批评史上占有重要的定位。以刘勰在《文心雕龙》创作论中所运用的诸多"身体思维"和"身体隐喻"为例,探析人化文评在魏晋南北朝时期兴盛的深层次原因。同时就将艺术作品比诸为人的身体为切入点,略论《比兴》篇中的"拟容取心"说。     

读出说明文的“情调”——特级教师支玉恒《太阳》教学片段与赏析

在语文教学中,“有感情地朗读”不仅是需要达成的教学目标,也是学生亲近文本、感受情感、获得语感体验的重要手段。教学记叙类的散文、小说,做到这一点并不是一件多么困难的事情,而面对文辞相对枯燥的说明文,也能领着学生读得有声有色、情趣盎然,这就不能不让人佩服了。支玉恒老师《太阳》一课的教学,便指导学生读出了说明文的情调。     

最好的礼物——读《我骄傲,我是“中等老师”》有感

正读完《班主任之友》杂志社为第30个教师节特别策划的我骄傲,我是中等老师的系列文章后,我写下了《最好的礼物》这个题目。的确,教师节是属于所有老师的节日,虽然这一天很多老师都不曾在鲜花、掌声中踏上过红地毯,但是要知道中国教育的振兴,必须依靠所有教育工作者的共同努力才能实现,每一位老师都应该正确地看待     

四论、五论“新子学”的再探讨——兼论“《子藏》学”对于《汉》《隋》二志的超越

方勇先生在四论、五论“新子学”中,均提出变革《汉志》“尊经卑子”思想的主张。沿着方勇先生的思路向上追溯,我们可以发现刘歆、班固等人所阐发的“尊经卑子”理念,其理论支撑是《汉志》《七略》所构建的“诸子出于王官”之学的思想脉络,其后《隋志》进一步将各派诸子与《周礼》中的职官一一对应,试图将诸子之学纳入“六经”体系。但若将诸子思想与《周礼》中各职官、职文仔细进行比对,则能发现《周礼》产生于各家诸子思想成熟之后的可能性较大,因此不存在诸子借鉴《周礼》思想而成己派之说的可能,这显示出《汉》《隋》两志在处理“诸子”源流问题上单一、粗简的缺点。在此种情况下,方勇先生所提倡的“《子藏》学”则较好地填补了《汉》《隋》两志在诸子学领域内的缺失之处,其对诸子的分类、评析与等而视之的研究理念,超越以往疏解诸子思想的常规路径,并俨然成为当今子学研究系统中的显学。     

“土改”叙事中的道义问题——就《太阳照在桑干河上》、《暴风骤雨》的评价与刘再复等先生商榷

作为实质上的＂除霸复仇＂故事,《暴风骤雨》第一部和《太阳照在桑干河上》所写农民报复性的情感与行为不应受到指责,因为他们报复的对象韩老六或钱文贵主要是被作为＂恶霸＂而非普通地主形象来塑造的。而且《太阳照在桑干河上》对非＂恶霸＂的地主还有隐约的同情,对农民干部内部的霸道行为也有所批判。真正涉及道义问题的是《暴风骤雨》第二部。＂除霸复仇＂的情节模式使文本具有了叙事张力,而失去这种张力的《暴风骤雨》第二部也在某种程度上失去了艺术吸引力。     

鲁迅的“战士哲学”——佛文化与《野草》之四

《野草》里＂战士＂的分类包括：象征性的＂物＂、象征性的＂人＂、现实性的＂人＂。佛教文化主张自知其心、自治其心、自净其心。鲁迅＂战士哲学＂的共同特征是：苦难性、虚无性、反抗性。     

日本神话中的通天之“柱”与中国文化——兼论《古事记》国生神话中“天比登都柱”的记载意义

《古事记》国生神话中,“天比登都柱”并非随意为之的命名,而有其深刻的涵义和意图。综合考察上古日本文献《古事记》《风土记》《日本书纪》,并与中国古代典籍文献《淮南子》《三五历纪》等进行比较,可知“天比登都柱”是天上世界与地上世界的连接物。它折射出日本神话平行世界观中对大陆的定位和认知,为我们探索古代日本人的神话空间认知提供了线索。     

南音“四管全”与欧洲“室内乐”四重奏之比较——兼谈民乐四重奏南音名曲《因送哥嫂》

南音“四管全”、民乐四重奏以及欧洲室内乐四重奏等重奏形式,同样都以四件乐器演奏,其三者之间存在着某种内在联系和可比性。通过对南音“四管全”及欧洲室内乐四重奏由表及里的深入思考,试图从上述三者外在形态到音乐本体,对深层次同异关系及其文化意涵作初步探讨。     

情感与理性的弥合——解读台静农《地之子》中蕴藏的“悲心”

20世纪20年代,台静农以其乡土小说创作蜚声文坛。与同时代其他小说家对待乡土态度的不同之处是,台静农在细致描摹乡村百姓的生存状态及精神特征的过程中,没有简单止步于揭露与批判,更多是挖掘卑微生命身上的闪光之处,揭示了他们对痛苦的自觉意识,进而肯定了其对于自身命运的超越。     

也谈《金岳霖先生》的“有趣”及其他——兼与张正耀老师商榷

正2014年第1期的《语文学习》上刊登了张正耀老师的一篇文章——《"有趣"能"总领全文"吗?——关于〈金岳霖先生〉教学中的一个问题》。张老师旁征博引,通过引用大量资料,对苏教版教材配套的参考用书给予《金岳霖先生》一文的结论予以否定:"有趣"不能总领全文,也不是文章的"文眼"。孟子有云:"尽信书则不如无书。"我们的确需要"自由之思想,独立之人格",对于张老师质疑教学参考用书的勇气,笔者颇为钦佩。