北魏碑刻“将军“类职官初探

以北魏碑刻材料作为研究对象,对其中的"将军"类职官进行研究.在统计出北魏碑刻出现的所有"将军"类职官后,结合《魏书·官氏志》,从名号、品级、册封次数等方面描述该时期的"将军"职官.     

北魏首都平城的兴建和蒋少游

公元三八六年正月,我国鲜卑族的拓跋珪继代王位。四月,改国号“代”为“魏”,历史上称北魏,拓跋珪即北魏道武帝。 公元三九八年,魏王拓跋珪称帝,并宣布以平城(今山西大同市)为魏国首都,开始“营宫室、建宗庙、立社稷”。 自公元四九四年,(北魏孝文帝太和十八年)迁都洛阳后因平城在洛阳之北,故一度被称为北京。如《魏书·韩显宗传》:“既定迁都,显宗上书……臣愿舆驾早还北京,以省诸州供账之费。并功专力,以营洛邑。则南州免杂徭之烦,北都息分析之叹”。此次上书之时,     

北魏太和年间官制札记

《魏书·官氏志》(下文简称《志》)中占大半篇幅的孝文帝太和十七年与太和二十三年的二个职员令,虽是仅列诸官品阶,且也颇有阙失,却是北魏从胡汉二元政体过渡到基本汉制的标识。今对其有所拾遗补缺,并对照其它史料进行阐释,希有补于对北魏政体之认识。一、太医令,太医博士,助教,折伤医,太医     

阅读正史地理志应注意的问题

在二十五史中有地理志者 17部 :《汉书·地理志》2卷、《后汉书·地理志》5卷、《晋书·地理志》2卷、《宋书·州郡志》4卷、《南齐书·州郡志》2卷、《魏书·地形志》3卷、《隋书·地理志》3卷、《旧唐书·地理志》4卷、《新唐书·地理志》8卷、《旧五代史·郡县志》1卷、《新五代史·职方志》1卷、《宋史·地理志》6卷、《辽史·地理志》5卷、《金史·地理志》3卷、《元史·地理志》6卷、《明史·地理志》7卷、《清史稿·地理志》2 8卷。在这 17部地理志中 ,绝大部分对各代政区记载简明清晰 ,一目了然 ,无需再做阅读补充说明。只有《隋书…     

精彩片断

材料:画饼充饥出处:《三国志·魏书·卢毓传》寓意:《三国志·魏书·卢毓传》有言:“选举莫取有名,名如画地作饼,不可啖也。”是以“画饼充饥”比喻徒有虚名而无实惠。另,《续传灯录·行瑛禅师》有言:“谈玄说妙,譬如画饼充饥。”又以“画饼充饥”     

绵诸道城址考辩

绵诸道城址考辩雍际春一“绵诸”作为县级行政区，根据史籍记载，历史上曾有两次设置：《汉书·地理志》西汉天水郡有“绵诸道”。《魏书·地形志》绵诸县“前汉属天水，后汉、晋罢，后复属，有愉亭”，属略阳郡。关于绵诸道（县）的城址地望，古籍记载较为混乱，主要有三...     

不屈不挠刘禹锡

刘禹锡是自居易的老朋友,初中语文课本上有一首诗《酬乐天扬州初逢席上见赠》,就是他与自居易的唱和之作。诗中的“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”更是千古名句。刘禹锡的祖先是匈奴人,他家本不姓刘,直到他的七世祖随着北魏孝文帝迁都洛阳,才改成汉姓。也许就因为刘禹锡的     

论北魏初年都址的选择

<正>皇始元年（公元396年）六月，拓跋圭从陉北兵发三路进击中原。经过一年半的艰苦战斗，先后占据并、冀诸州，夺得信都、中山、邺等重镇，将后燕分割成南北两隅。到天兴六年（398年）正月，拓跋圭基本控制了今河北、山西及河南、山东北部的广大地区。同月，拓跋圭从中山下真定，经高邑达邺城。据《魏书·太祖纪》记载：“帝至邺，巡登台榭，遍览宫城，将有定都之意。”然而在数天之后，他突然改变计划，匆匆离开邺城返回陉北。这年七月，拓跋圭宣布“迁都平城”，并“始营宫室，建宗庙，立社稷”（《魏书·太祖纪》）。从此，平城做为北魏的都城持续了八十余年。直到孝文帝动议迁都洛阳，这一局面才告结束。拓跋圭本启基于陉北，在占据中原地区之后何以要选择邺城为都？既有定都之意，又何以要很快放弃而转都平城？其间隐藏了何种奥秘？北魏初年都址的选择，给其前期社会带来了何种影响？对于上述问题，《魏书》的记载甚少且又扑朔迷离，故历来为治史者所忽视。本文拟就个人读史所得，对此略作勾稽索隐，以期得到大家的指正。     

《魏书·天象志》校读记

北朝正史之中,唯《魏书》有《天象志》四卷,它是研究北朝时期天文学史不可多得的史料。北魏祚永,曾与江左之东晋,刘宋、萧齐、萧梁数朝南北对峙,共戴一天,所以,将南、北朝的天象记录相互参照,细加比勘,对这一时期天文史料的校勘,考证和整理,应是可信的,有益的,也是必要的。前此仅有唐长孺先生在校点《魏书·天象     

曹丕古体诗本事系年综论

曹丕诗歌创作,在其作太子时,已有撰集。《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注引《魏书》,谓“帝初在东宫,疫疠大起,时人凋伤,帝深感叹。……故论撰所著《典论》、诗赋,盖百余篇,集诸儒于肃城门内,讲论大义,侃侃无倦。”《隋书·经籍志四》曾录其作10卷(梁时23卷),《旧唐书·艺文志》仍其旧。说明在隋唐时期,曹丕著作不仅保存完整,还较流行。《宋     

北朝碑刻胡姓改化姓氏词初探

少数民族姓氏简化有规律可循,大体上是将简化的单姓与当时社会上流行的单姓（多为汉姓）相结合,改后的单姓与原有复姓之间或语音上、或语义上、或文字上总是存在种种联系,体现了改姓之初有利于民族融和的意旨。这可以从北朝碑刻中胡姓改化姓氏词得到证明。     

鼓楼与侗族古代婚姻

鼓楼是侗族文化的物质标志 ,它的产生与侗族古代婚姻制度的形成以及定 (论 )姓结亲、破姓结亲、姑表结亲等婚恋形式的出现有着紧密关系 ,通过对鼓楼与侗族婚姻制度与婚恋形式的关系的研究 ,有助于我们对鼓楼文化的深刻理解与把握     

英汉姓氏的生态学阐释

本文从生态语言学的视角来透视英汉姓氏,并在此基础上离析出英汉姓氏所蕴涵的生态学理论,说明语言系统是"模拟"生态系统的一个动态平衡系统.     

宕昌党项羌与西夏的关系

宕昌党项羌是宕昌羌的一支,其饮食、起居、信仰等不仅与宕昌羌同出一辙,还与西夏王朝有着一定的密切关系,通过对宕昌羌人的姓氏、墓葬、宗祠等的分析,不难发现这种关系是一种不可割舍的族团关系、血缘关系、联姻关系。     

我国姓氏的起源与发展

姓氏的发展源远流长,姓氏文化蕴籍丰厚,是中国古代文化重要的组成部分.姓氏的发端一是表明身份、地位;二是区别婚姻.自商周至春秋战国时期,形式多样的赐姓制度,使中国的姓氏不断增加.秦汉之际,姓与氏开始混为一谈,以氏代姓普遍出现,姓氏逐步稳定成现有的体制.中国姓氏多达6362个,但大姓比较集中,<百家姓>收录468个姓氏可以涵盖全国人口90%左右.     

姓氏起源的文化意义

姓氏起源于原始图腾崇拜,是社会生产力低下的产物。随着社会的发展进步,姓氏具有了重要的社会意义。我国的姓氏起源,具有非常深刻的文化内涵,是我国特定历史时期社会思想、生活习俗、文明发展等各方面的具体反映。通过姓氏起源,我们可以更加深入、详细地了解到古代人的生产生活状态,了解他们内心蕴含的丰富的情感世界。     

衡水“红色酉屯”

衡水市武邑县审坡镇酉屯村是全国酉姓人最集中的“酉姓聚居地”。酉姓起源古老,酉屯村中酉姓人即是该地“原著居民”,他们饱经沧桑,村风淳朴。抗日战争时期曾发生“酉屯战役”,酉屯人为八路军打后勤、做掩护、救伤员,做出了不可磨灭的贡献,被后人尊称为“红色酉屯”。     

民间信仰与社区整合——以仙圃寨风雨圣者信仰为中心的调查研究

潮安县金石镇仙圃寨是由11个村所组成的.以风雨圣者信仰为中心的超宗族的民间信仰,在仙圃寨的社区整合过程中具有重要的作用,对社区内村民的社会、经济、政治、文化生活方面也有重要影响.     

传统乡村社会中家庭的权益与地位——黄浦江沿岸村落民俗的调查

黄浦江沿岸村落生活中的诸多民俗现象表明 ,不能仅以“家族村落”的理念来认识中国农村基层自治组织的形态。虽然这一地区的小型聚落大多数是由同姓家户所组成 ,但是由若干相邻聚落中所有异姓家户组成的集体才是这里基层的村民自治组织形式。在姻亲交往、土地制度、特殊职业和村庄对外势力等方面的传统习俗规范与文化心态 ,由于均牵涉到家庭之间的权益与地位关系 ,因而是我们掌握这一地区村落社会自治的情况时应当注意观察的事实对象。     

原始姓与汉民族女性祖先

汉民族的十四个原始姓是怎么产生的一直是人们关注的的问题,以往较多的是从上古氏族部落的生存环境考虑,认为是因氏族部落所居环境而得姓;后来,在西方图腾学说引进中国后,人们又从汉民族上古时的图腾崇拜入手去解释,认为原始姓来源于氏族部落的图腾崇拜。但这两种观点都与原始姓用字的造字理据相矛盾。本文认为原始姓来源于汉民族上古时期女性祖先的称呼。